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風(fēng)水學(xué)名詞解釋

　　龍 

　　風(fēng)水學(xué)中“龍”者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來(lái)起伏是行，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結者也。”

　　砂 

　　又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè )、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。” 

　　砂隨位置、形狀而有各種稱(chēng)呼；宋．張子微著(zhù)的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著(zhù)的《人子須知》、徐試可著(zhù)的《天機會(huì )元》（顧陵岡原著(zhù)）等書(shū)內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂(lè )山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為“官星”（多在穴前），不見(jiàn)者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門(mén)”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

　　穴 

　　即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。”同書(shū)《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

　　水 

　　別稱(chēng)“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書(shū)》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”“《經(jīng)》曰：‘外氣聚內氣，過(guò)水止來(lái)龍。’”蔡元定《發(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會(huì )即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。” “水送則龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀(guān)念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來(lái)源、轉折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？