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中國古科技理論中所說(shuō)：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡(jiǎn)稱(chēng)構象，或稱(chēng)能場(chǎng)。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴(lài)以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來(lái)源于類(lèi)比歸納法。

　　演繹推理法適用于有限數理范圍，類(lèi)比歸納法適用于無(wú)限數理范圍。人通過(guò)象認識氣和數，而象有“無(wú)”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀(guān)存在為有；則為無(wú)。而不能用語(yǔ)言表達其象的客觀(guān)存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說(shuō)：“意不盡道，言不盡意，書(shū)不盡言。”可以用語(yǔ)言表達其象的客觀(guān)存在稱(chēng)為特化。《老子》說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。

　　由此，中國先圣認為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態(tài)。現代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒(méi)有物質(zhì)。宇宙，包括太陽(yáng)系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學(xué)認為源于黑洞，中國古科技理論稱(chēng)為無(wú)極、無(wú)為。“氣，在我們這里可以稱(chēng)之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”

　　自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問(wèn)相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，“以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。他們所提出的“氣”與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更接近現代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)。

　　西方人在驚嘆之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒(méi)有像西方人那樣人為地創(chuàng )造一個(gè)“上帝”，認為主宰天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場(chǎng)”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。