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風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識

　　風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著(zhù)的《葬書(shū)》。書(shū)曰：“葬者，乘生氣也。”經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之?風(fēng)水?”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱(chēng)為堪輿學(xué)。《玄靈修真辭典》中說(shuō)：“堪輿，屬傳統文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱(chēng)，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也。”

　　②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀(guān)天象，輿者俯察地氣。《辭源》說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢，方向等。”《辭海》說(shuō)：“風(fēng)水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。”   風(fēng)水的核心內容，是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環(huán)境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱(chēng)風(fēng)水學(xué)是“地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)問(wèn)”，也有人稱(chēng)它為“美學(xué)”，還有人稱(chēng)它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。