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我國是世界上節日*多的國家之一，據統計，我國各民族地區較有影響的節日約160多個(gè)，傳統節日也不下數十個(gè)。作為中國傳統文化的重要組成部分，傳統節日起著(zhù)凝聚人們情感、延續傳統文化的重要作用。國家法定休假的節日有春節、清明節、端午節和中秋節，這四個(gè)傳統節日都富有深厚的文化意蘊。 [1] 

節日起源

春節

春節，也稱(chēng)為“年”、“過(guò)年”，是中國傳統節日中*隆重、*熱鬧的一個(gè)節日。春節歷史悠久，由上古時(shí)代歲首祈歲祭祀演變而來(lái)。萬(wàn)物本乎天、人本乎祖，祈歲祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節的起源蘊含著(zhù)深邃的文化內涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代，以“斗柄回寅”為歲首；終而復始，大地回春，萬(wàn)象更新。立春歲首乃萬(wàn)物起始、一切更生之義，新的輪回由此開(kāi)啟。在傳統的農耕社會(huì )，立春歲首具有重要的意義，衍生了大量與之相關(guān)的歲首節俗文化。在歷史發(fā)展中使用歷法不同而歲首節慶日期不同，其節慶框架以及許多民俗沿承了下來(lái)。 [2-3]  從漢朝到魏晉南北朝，正月初一過(guò)新年的習俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、飲屠蘇酒、守歲陽(yáng)、游樂(lè )賞燈等活動(dòng)都已出現，慶祝的日子也越來(lái)越長(cháng)，逐漸演化成為我國的第一大節日。

唐宋時(shí)期，新年習俗發(fā)生了重大的變化。唐朝是思想昌明的時(shí)代，新年習俗也逐漸從迷信、祈報、禳除的神秘氣氛中解放出來(lái)，轉變成人們自己的娛樂(lè )游藝。唐代以后，新年真正成為普天同慶的“佳節良辰”。春節放爆竹原是一種驅鬼手段，此時(shí)也變成了歡慶的象征。唐宋時(shí)期詩(shī)人們的詩(shī)作就形象地反映出春節民俗的歡樂(lè )景象。王安石的《元日》寫(xiě)道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。”這些詩(shī)形象地描繪出從除夕夜到大年初一喜慶、熱鬧的場(chǎng)景，噼噼啪啪的鞭炮聲不再有驅妖祛兇的恐懼，而是一種歡樂(lè )的娛樂(lè )方式。明清之際，新年習俗開(kāi)始轉型，禮儀性、應酬性逐漸加強，人們在新年的時(shí)候相互拜謁，達官貴人互送名帖，或者登門(mén)叩拜，平民百姓也講究“禮尚往來(lái)”，饋贈禮品，互相拜年。文徵明《拜年》詩(shī)所寫(xiě)的“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。”便是這一習俗的體現。

春節的游藝性也加強。新年期間，玩獅子、舞龍、演戲、說(shuō)書(shū)、高蹺、旱船等各種娛樂(lè )活動(dòng)五彩繽紛，絢麗奪目。明袁宏道《迎春歌和進(jìn)之》中描述的“烏紗新縷漢宮花，青奴跪進(jìn)屠蘇酒。采蓮盤(pán)上玉作幢，歌童毛女白雙雙。梨園舊樂(lè )三千部，蘇州新譜十三腔。”“假面胡頭跳如虎，窄衫繡褲槌大鼓。金蟒纊身神鬼妝，白衣合掌觀(guān)音舞。”是祭神活動(dòng)，但氣氛上完全是娛樂(lè )，表演者盡興狂歡，觀(guān)者也耳目一新，處處體現了生活的歡樂(lè )。時(shí)至今日，社會(huì )發(fā)生了天翻地覆的變化，但人們對春節的渴望和深情依然如故。“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年。”回家過(guò)年成為中國人心頭的頭等大事，春運期間如潮似海的歸家人群構成人類(lèi)歷史上*為壯觀(guān)的遷徙景象。回家和家人團聚，一起吃年夜飯，一起守歲、放鞭炮，越來(lái)越凝結為中國人心中揮之不去的深厚情結。 [1] 

清明

清明節源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，它既是農歷自然節氣點(diǎn)，也是傳統節日。清明節期間的主要民俗活動(dòng)就是掃墓祭祖與踏青郊游，這是清明節的兩大禮俗主題，從古傳承至今。 [4] 

清明節在歷史發(fā)展中融合了流行于北方地區的寒食節禁火、冷食習俗。寒食節是流傳于我國北方中原一帶古代較早的節日，寒食節初為節時(shí)，禁煙火、只吃冷食，在后世的發(fā)展中逐漸增加了上墳祭掃、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗。由于北方寒冷，春三月氣溫上升正值改火的時(shí)節，人們在新火未到之時(shí)，要禁止生火。漢代稱(chēng)寒食節為禁煙節，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點(diǎn)燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。據《后漢書(shū)》記載，*初的寒食節時(shí)間很長(cháng)，*長(cháng)的105天，*短的也要近1個(gè)月。寒食節期間不得生火，只能生食，對人的健康不利。 漢代的寒食節，很多地方要禁火一個(gè)月，到了唐代，寒食節變成三天，分別叫大寒食、官寒食、小寒食。唐朝之后，寒食節逐漸式微。宋元時(shí)期，清明節的地位上升到取代寒食節的地位。 [5] 

《舊唐書(shū)》載，唐玄宗下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”唐人以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗規定在清明前的寒食節。由于寒食與清明相連，節俗也便發(fā)生了關(guān)聯(lián)，唐人已將清明、寒食并稱(chēng)：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。”（白居易《寒食野望吟》）唐代詩(shī)人柳宗元的《寄許京兆孟容書(shū)》中描繪，每至清明，“田野道路，士女遍滿(mǎn)，皂隸擁丐，皆得父母丘墓。”清明不僅從寒食中分擔了祭祀的內容，也將本屬于寒食節日的游戲娛樂(lè )置于自己名下，如蹴鞠、秋千。“十年蹴?將雛遠，萬(wàn)里秋千習俗同”（杜甫《清明二首》其二）便是例證。于此從唐代開(kāi)始，清明節還融合了上巳節的風(fēng)俗，即踏青游樂(lè )。王維《寒食城東即事》寫(xiě)道：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”可見(jiàn)時(shí)俗的踏青游春活動(dòng)是在“清明兼上巳”進(jìn)行的。唐代詩(shī)人杜牧的《清明》詩(shī)“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫(xiě)出了清明節的特殊氣氛，成為寫(xiě)清明詩(shī)的代表作。宋代，生活日趨都市化，民俗也不斷向娛樂(lè )方向發(fā)展。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日。宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載說(shuō)，北宋時(shí)人們在清明這天都要拜祭掃墓。至于掃墓的目的和具體儀式，宋代也有人專(zhuān)門(mén)說(shuō)明。宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，以恢弘而細膩的神來(lái)之筆，描繪了清明時(shí)節人們踏青歸來(lái)后逍遙自在的場(chǎng)景。宋人高翥《清明日對酒》說(shuō)道 ：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”詩(shī)歌逼真地描繪出清明祭祀的場(chǎng)景。掃墓祭拜與春游踏青，本來(lái)是兩個(gè)不同的文化主題，唐代以后慢慢融為一體，成為一個(gè)節日所具有的截然不同的兩種情感。“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）清明節祭祖掃墓、追念先人的活動(dòng)中，寄托著(zhù)對先人的深切哀思和追懷，它與中國文化傳統中的祖先崇拜、百行孝為先的孝道之間有著(zhù)深刻的關(guān)系，這種文化情感正是中國社會(huì )幾千年來(lái)得以和諧穩定發(fā)展的支柱，這也正是清明節具有強大生命力的深厚的民間基礎。而遠足踏青，表現出人們對新春、新氣象、新生命、新希望的期盼和喜悅。這樣，清明節就成為一個(gè)辭舊與迎新交融，懷念過(guò)去和瞻望未來(lái)相并，哀傷與欣喜交織的一個(gè)特殊的節日。

2006年5月20日，國務(wù)院批準清明節列入第一批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2008年開(kāi)始，中國將清明節認定為法定節假日，放假一天。

2009年，又改為三天，一直延續。 [1] 

端午

端午節又稱(chēng)為端陽(yáng)節，為每年的農歷五月初五日。端午，與中國傳統的紀年法天干地支有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。端午的“端”字本義為“正”，“午”為“中”。端午，“中正”也，這天午時(shí)則為正中之正。 [8]  端午節源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。近代大量出土文物和考古研究表明，上古先民以龍為圖騰。古人當時(shí)觀(guān)測天象，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年*“正中”之位，端午也由此成為拜祭龍的節日。這也是端午賽龍舟的*早由來(lái)之一。據河姆渡遺址等的史前文化表明，早在七千年或更早前，就有了競渡所用的獨木舟和木槳。端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內容，蘊含著(zhù)深邃豐厚的文化內涵，也在傳承發(fā)展中雜糅了多種民俗。這些節俗都有著(zhù)祈福、消災等主題，寄托了人們迎祥納福、辟邪除災的愿望。 [6-7]  

《神龍本草經(jīng)》中，提到蘭草“香蘭乃香草，辟不祥”。又云：“以五彩繩系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”“此物一名長(cháng)命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名朱素。”魏晉南北朝時(shí)期，端午節被更多地賦予了紀念歷史名人的新內容，但各地在端午節紀念的名人是有所不同的。據東漢蔡邕《琴操》中記載，山西地區的百姓是以此日紀念介子推。《曹娥碑》則記載吳地人民“五月五日，以迎伍君”，即投江而亡、化為波神的伍子胥。

《后漢書(shū)》卷八四《列女傳》及《會(huì )稽典錄》卷下又記載，在會(huì )稽，端午節是紀念孝女曹娥的。《初學(xué)記》卷四《歲時(shí)部》引謝承《后漢書(shū)》記載，蒼梧郡民俗則以此日紀念造福一方的地方官陳臨……其中，流傳*廣、影響*大的是紀念氣節高尚的愛(ài)國詩(shī)人屈原。屈原是戰國時(shí)期楚國的大夫，胸懷大志，嫻于辭令，具有出色的外交才能。深得楚懷王的信任，在內與王圖議國事，在外為專(zhuān)使，提倡“美政”。在宮廷中因遭到令尹子蘭、上官大夫靳尚等人的讒毀，漸漸被楚懷王疏遠，后來(lái)被流放。懷王囚死于秦國，楚襄王繼位，屈原繼續受到迫害，放逐江南。公元前278年，秦將白起攻破了楚國國都郢，屈原的政治理想徹底破滅，五月投汩羅江自殺。

以五月五日端午節為屈原紀念日的說(shuō)法，*早見(jiàn)于南朝時(shí)梁吳均的《續齊諧志》和南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》，端午節的許多風(fēng)俗也與屈原巧妙地聯(lián)系起來(lái)，如吃粽子，劃龍舟等等。自此，端午節的習俗就一直延續下來(lái)。關(guān)于端午節的由來(lái)，現代學(xué)者又有許多新的創(chuàng )見(jiàn)，其中***的是聞一多先生首倡的祭祀龍圖騰說(shuō)。聞一多先生在《端午考》一文中旁征博引，結合民俗學(xué)研究，對端午節的起源提出了自己的看法，認為端午節是中國龍圖騰崇拜的產(chǎn)物。古今學(xué)者對端午節的重視正說(shuō)明端午節具有深刻的文化內蘊。

2008年，在《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》（2008年1月1日起施行）第二條中，正式將端午節規定為國家法定節日。

2009年9月30日，在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì )會(huì )議上決定：中國端午節成功入選《世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。 [1] 

中秋

中秋節又稱(chēng)月夕、秋節、祭月節、仲秋節、拜月節、團圓節等，是中國民間的傳統節日，源自于古代的秋祀和祭月習俗，自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗。中秋節起源于上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，在全國范圍盛行于宋朝以后。 [9] 

《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸扒铮?熟也”。作為一個(gè)古老的文明大國，為了獲得豐收，人們往往在春天和秋天祈禱土地神，前者叫“春祈”，后者叫“秋報”或“秋社”。農歷八月中旬，正是秋糧收割之際，家家拜祭土地神，答謝神的保佑。

《禮記·月令》云：“是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類(lèi)，量小大，視長(cháng)短，皆中度。五者備當，上帝其饗。”可見(jiàn)當時(shí)是有祭月的習俗的。

再如《詩(shī)經(jīng)·周頌·良耜》有云：“獲之拴拴，積之案栗。其崇如墉，其比如櫛。以開(kāi)百室，百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)掉牡，有抹其角。有擬以續，續古之人。

”《毛詩(shī)序》解釋?zhuān)骸啊读捡辍非飯笊琊⒁病?/p>

”方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》注曰：“此詩(shī)當秋祭而預言冬獲……”可見(jiàn)，秋祀的傳統源遠流長(cháng)。另一方面，中秋節的起源又與拜月有關(guān)，“懸像著(zhù)明，莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要內容之一。

《禮記》中記載：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”即“拜月”之意。

《周禮·春宮》中有“中秋夜迎寒”的祭祀活動(dòng)，并*早出現“中秋”這一詞語(yǔ)。漢魏以后，由祭月、拜月逐步演變成賞月，出現了大量賞月、詠月的詩(shī)賦，如漢代枚乘《月賦》、南朝沈約《詠月詩(shī)》、王褒《舟中望月》、庾肩吾《望月詩(shī)》、張正見(jiàn)《薄帷鑒明月詩(shī)》等等。

那時(shí)的拜月、賞月活動(dòng)并不限于某一日，且**于貴族或者文人團體，未能形成節日。拜月、祭月、賞月成為民風(fēng)民俗，則有待于盛唐之后。唐太宗貞觀(guān)年間出現“中秋節”一詞。

《淵鑒類(lèi)函》卷二十引《唐太宗記》載：“八月十五日為中秋節，三公以下獻鏡及盛露囊。”可以看出貞觀(guān)年間中秋節已有節日雛形。在繼承先朝祭月禮儀的中秋節的活動(dòng)內容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來(lái)，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話(huà)的相繼出現，使中秋文化自唐朝起充滿(mǎn)瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節俗得到充分發(fā)揮和演進(jìn)。唐人特重中秋賞月，唐人詩(shī)歌中，僅中秋賞月就有九十多首。“夜月家家望，亭亭愛(ài)此樓。纖云溪上斷，疏柳影中秋。”（皎然《南樓望月》）詩(shī)中“夜月家家望”足見(jiàn)賞月風(fēng)氣之盛。宋代以降，中秋節風(fēng)俗更加繁盛，賞月、賞桂、吃月餅、走月亮等蔚然成風(fēng)。北宋時(shí)正式定八月十五為中秋節，并出現“小餅如嚼月，中有酥和怡”的節令食品。

南宋時(shí)，中秋節成為非常熱鬧的節日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋……玩月游人，婆娑于市，至曉不絕……”顯然，中秋節到了南宋，風(fēng)俗活動(dòng)更具有娛樂(lè )性，自此后中秋節進(jìn)入發(fā)展期。

明清以后，中秋節繼續向民俗的方向發(fā)展，終成為與春節、清明節和端午節并稱(chēng)為中國四大傳統節日的民俗大節。中秋節是一個(gè)團圓的節日，中秋月圓吸引著(zhù)無(wú)數人抬頭望月，撥動(dòng)了無(wú)數游子思婦離居獨傷心的憂(yōu)思，也激發(fā)了文學(xué)苑囿中*優(yōu)美的詩(shī)篇。“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？”（張若虛《春江花月夜》），江畔的一輪明月，照徹了詩(shī)人清幽淡雅的情思，也觸動(dòng)了詩(shī)人對自然宇宙的冥想。而蘇東坡的“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”（《水調歌頭》）更是道出了人們中秋之夜望月的共同美好祈愿。

中國傳統節日承載著(zhù)中華民族的文明，而博大精深的中華文明，又造就了色彩紛呈的節日文化。在中華文明發(fā)展的歷史長(cháng)河中，傳統節日始終與人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。縱觀(guān)其發(fā)展軌跡，我們不難看出：中國歲時(shí)節日自漢魏形成之后，基本上沿著(zhù)脫離月令時(shí)間的方向發(fā)展，節氣日地位不斷下降，人文節日愈漸突出。歲時(shí)節日中的自然時(shí)間性質(zhì)日漸淡漠，季節性祭獻的時(shí)間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會(huì )的聚會(huì )慶祝活動(dòng)。尤其是在魏晉時(shí)期，節日成為他們抒發(fā)情感、寄托情懷、肆意玩樂(lè )的集中時(shí)段，節目中自?shī)省嗜说膴蕵?lè )因素被人們重視。

唐宋時(shí)期，是節日文化發(fā)展的繁榮期，民俗節日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè )性的方向發(fā)展，節日真正成為了人們放松身心、追求快樂(lè )的良辰佳節。傳統佳節，是一個(gè)民族文化的載體，也是人們情感凝結的紐帶。

在綿延不絕的時(shí)間長(cháng)河中，正是這些節日為我們留下了一幀幀祖先生活的生動(dòng)畫(huà)面。濃厚的宗親之情、浪漫的男女愛(ài)情、深刻的愛(ài)國之情，還有對生命的敬畏、對神祗的崇拜、對自然的追尋……無(wú)一不是在一個(gè)個(gè)流傳不息的節日民俗當中盡情抒發(fā)。

國務(wù)院將春節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日法定為假日，正是對傳統民族心理的充分尊重，也是對傳統文化的回歸和倡導。