中興ZXD1500 V3.0通信電源模塊48V30A 中興ZXD1500 V4.0作為通信產(chǎn)業(yè)中備受關(guān)注的品牌，中興在通信產(chǎn)品領(lǐng)域擁有著(zhù)眾多**的產(chǎn)品。
其中，ZXD1500系列是中興推出的一款通信電源模塊。
隨著(zhù)通信需求的不斷增加，ZXD1500系列也不斷更新迭代，現已經(jīng)推出了V3.0和V4.0兩個(gè)版本，今天我們就來(lái)一起了解一下這兩款產(chǎn)品。
品牌:中興型號:ZXD1500 產(chǎn)地:廣東我們來(lái)看一下中興ZXD1500 V3.0通信電源模塊48V30A。
這款產(chǎn)品采用的是全新的高效節能技術(shù)，能夠有效地降低能耗和熱量，提高了工作效率。
它還采用了高穩定性的電源設計，能夠保證通信設備的穩定運行。
ZXD1500 V3.0還具有多項智能化功能，比如電池漏電保護、輸出過(guò)載保護、過(guò)溫保護等。
這些保護功能能夠*大限度地保護通信設備，提高其可靠性和穩定性。
我們再來(lái)了解一下中興ZXD1500 V4.0。
ZXD1500 V4.0在性能方面提高。
它采用了高效穩定的雙向變換技術(shù)，能夠實(shí)現電池的快速放電和充電，大大縮短了設備的斷電恢復時(shí)間，保證了通信系統的穩定性和連續性。
它還加強了對電池的保護，電池溫度、電流狀態(tài)實(shí)時(shí)監測，有效避免了電池的過(guò)放和過(guò)充，延長(cháng)了電池的使用壽命。
ZXD1500 V4.0還具有實(shí)時(shí)電源控制和遠程監控等特性，使得設備的運行更加智能化和便捷。
中興ZXD1500系列通信電源模塊是一款非常**的產(chǎn)品。
不斷升級迭代的ZXD1500系列，不僅采用了*新的技術(shù)和設計理念，還加強了對設備的保護和監測。
相信隨著(zhù)通信產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，中興ZXD1500系列將會(huì )越來(lái)越成為通信領(lǐng)域不可或缺的產(chǎn)品中興ZXD1500 V3.0 ZXD1500 V4.0通信電源通常被稱(chēng)為通信設備的“心臟”，在通信局（站）中，具有無(wú)可比擬的重要地位。
隨著(zhù)相關(guān)學(xué)科理論和技術(shù)的不斷發(fā)展，通信電源也在不斷發(fā)展進(jìn)步，主要表現為供電方式由集中供電向分散供電發(fā)展、電力電子新技術(shù)在整流器中的運用、閥控式密封鉛酸蓄電池的應用和電源集中組網(wǎng)監控。
30A系列產(chǎn)品是由ZXD1500 30A整流模塊組合而成的電源系統。
主要有ZXDU300(2米高機架)、ZXDU300（1.6米高機架）組合電源系統。
整流器由兩級電路組成：前級PFC功率因數校正，后級DC-DC功率變換。
輸入電路包括輸入EMI、緩啟動(dòng)、浪涌雷擊防護整流和輸入浪涌電流限制電路，使整流器具有較小的開(kāi)機浪涌電流和較好的電磁兼容性。
整流后直接進(jìn)入前級功率因數校正電路。
功率因數校正主電路為Boost電路，控制采用平均電流控制方式，輸入端的功率因數接近1,諧波電流小于10%,以滿(mǎn)足相應的****。
主二極管零電流關(guān)斷，主開(kāi)關(guān)管零電流開(kāi)通,功率器件工作應力較小,提高了系統的效率和可靠性，使系統具有良好的電磁兼容性。
功率因數校正電路的另一個(gè)功能是對輸入電壓進(jìn)行予調整，輸出穩定的410V直流電壓，這樣有利于后級DC-DC的優(yōu)化設計，使系統具有良好的源效應。
后級直流-直流功率變換電路采用雙管正激加無(wú)損吸收電路。
電路簡(jiǎn)潔可靠,開(kāi)關(guān)管無(wú)直通之危險。
無(wú)損吸收減小了開(kāi)關(guān)管的關(guān)斷時(shí)的電壓應力,輸出端具有較小的電磁干擾。
中興ZXD1500 V3.0 ZXD1500 V4.0整流器前后級都采用電流型控制芯片,具有快速的響應，對使用不當或負載故障造成的輸出短路提供快速的保護。
熱插拔技術(shù)的采用使整流器可以即插即用，大大縮短整流器的MTTR，提高了系統的可維性和可靠性。
內部具有輸入過(guò)欠壓檢測和保護、輸出過(guò)壓保護、變壓器原邊過(guò)流峰值保護、過(guò)熱保護等。
整流器通過(guò)硬件把輸出電流以及各種告警信息上報給監控；監控可以通過(guò)接口調整整流器的輸出電壓，完成對整流器的開(kāi)關(guān)機控制，實(shí)現“三遙”功能。
輔助電源提供整流器內部控制電路所需的電源。
特點(diǎn)：1．外觀(guān)尺寸符合****的19英寸機柜2．安全性和電磁兼容性符合相關(guān)的****3．輸入電壓范圍寬，更適用電網(wǎng)波動(dòng)較大的地區使用4．較寬的工作溫度范圍，在-5℃-45℃的溫度范圍內可以全額輸出功率5．功率密度高達280mW/cm36．可熱插拔中興ZXD1500 V3.0技術(shù)指標外形尺寸 200mm×87mm×404mm（高×寬×深）重量 6.5kg環(huán)境溫度 -5℃～+45℃儲存溫度 ’-40℃～+70℃相對濕度 10%～90%RH交流輸入 80V～300V(220V制式）45～65Hz大輸入電流為14A直流輸出 40V～60V任意可調效率 ≥0.90%功率因數 ≥0.99浪涌電流 ≤22A限電流值 10%～110%額定電流，任意可調穩壓精度 ≤±0.6%軟啟動(dòng)時(shí)間 3～11s，輸出無(wú)超調模塊間均流能力 ＜±3%可聞噪音 < 55dBa（1m）MTBF ≥1.5×105h中興ZXD1500 V4.0技術(shù)指標外形尺寸 134mm×87mm×290mm（高×寬×深）重量 3.6kg環(huán)境溫度 -5℃～+45℃儲存溫度 ’-40℃～+70℃相對濕度 10%～90%RH交流輸入 200～240V(220V制式）45～65Hz大輸入電流為14A直流輸出 40V～60V任意可調效率 ≥0.90%功率因數 ≥0.99浪涌電流 ≤22A限電流值 10%～110%額定電流，任意可調穩壓精度 ≤±0.6%軟啟動(dòng)時(shí)間 3～11s，輸出無(wú)超調模塊間均流能力 ＜±3%可聞噪音 < 55dBa（1m）MTBF ≥1.5×105h清明節，又稱(chēng)踏青節、行清節、三月節、祭祖節等，節期在仲春與暮春之交。
清明節源自早期人類(lèi)的祖先信仰與春祭禮俗，是中華民族*隆重盛大的祭祖大節。
清明節兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點(diǎn)，也是傳統節日，掃墓祭祖與踏青郊游是清明節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。
[1-2]   [116] 斗指乙（或太陽(yáng)黃經(jīng)達15°）為清明節氣，清明節氣交節時(shí)間一般在公歷4月4日至6日之間變動(dòng)，并不固定在某一天，但以4月5日*常見(jiàn)。
[126]  清明這一節氣，生氣旺盛，萬(wàn)物“吐故納新”，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時(shí)節。
清明祭祖節期很長(cháng)，有清明前10日后8日及清明前后各10日（仲春與暮春之交 [129]  ）兩種說(shuō)法，這近20天內均屬清明祭祖節期內。
[117]  [122] 清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統，不僅有利于弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。
清明節融匯自然節氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現了中華民族先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時(shí)地宜、遵循自然規律的思想。
[118] 清明節與春節、端午節、中秋節并稱(chēng)為中國四大傳統節日。
除了中國，世界上還有一些國家和地區也過(guò)清明節，比如越南、韓國、馬來(lái)西亞、新加坡等。
2006年5月20日，中華人民共和國文化部申報的清明節經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
[3]節日淵源編輯 播報自然節氣清明節，兼具自然與人文兩大內涵，既是“二十四節氣”之一，也是傳統祭祖節日。
“二十四節氣”是上古農耕文明的產(chǎn)物，它與干支時(shí)間以及八卦等是聯(lián)系在一起的，有著(zhù)久遠的歷史源頭。
“二十四節氣”不僅在農業(yè)生產(chǎn)方面起著(zhù)指導作用，還影響著(zhù)古人的衣食住行，甚至是文化觀(guān)念。
在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代，依據斗轉星移定歲時(shí)，斗柄順時(shí)針旋轉一圈，謂之一歲（攝提）。
天維建元，是從寅開(kāi)始的，如《淮南子·天文訓》收錄：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復返其所，正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始”。
在傳統文化中，寅位是后天八卦的“艮位”，是歲終歲首交結的方位，代表終而又始，《易·說(shuō)卦傳》：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也。
”故，北斗星的斗柄從指向正東偏北方位的“建寅”之月為起始，順時(shí)針?lè )较蛐D，循環(huán)往復；歲末十二月指丑方，正月又復還寅位，終而復始。
北斗星循環(huán)旋轉，斗柄回寅，乾元啟運，時(shí)回新春。
當斗柄指向正東偏南的“乙”位時(shí)為清明節氣。
清明這一節氣，萬(wàn)物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時(shí)節。
[5-7]    [122] 文化內涵清明節，是中華民族*隆重盛大的祭祖大節，屬于禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統節日。
清明節凝聚著(zhù)民族精神，傳承了中華文明的祭祀文化，抒發(fā)人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。
清明節歷史悠久，源自早期人類(lèi)的祖先信仰與春祭禮俗。
據現代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類(lèi)*原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。
據考古發(fā)掘，廣東英德青塘遺址發(fā)現了萬(wàn)年前的墓葬，是中國年代*早的可確認葬式的墓葬，表明上古先民在萬(wàn)年前已具有明確的有意識墓葬行為與禮俗觀(guān)念。
“墓祭”禮俗有著(zhù)久遠的歷史源頭，清明“墓祭”是傳統春季節俗的綜合與升華。
上古干支歷法的制定為節日形成提供了前決條件，祖先信仰與祭祀文化是清明祭祖禮俗形成的重要因素。
清明節俗豐富，歸納起來(lái)是兩大節令傳統：一是禮敬祖先，慎終追遠；二是踏青郊游、親近自然。
清明節不僅有祭掃、緬懷、追思的主題，也有踏青郊游、愉悅身心的主題，“天人合一”傳統理念在清明節中得到了生動(dòng)體現。
掃墓，即為“墓祭”，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”，春秋二祭，古已有之。
經(jīng)歷史發(fā)展，清明節在唐宋時(shí)期融匯了寒食節與上巳節的習俗，雜糅了多地多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內涵。
[2]  [8-10]   憶滿(mǎn)九州 情思華夏傳承發(fā)展編輯 播報節日融合融合寒食節習俗清明節在歷史發(fā)展中融合了流行于北方地區的寒食節禁火、冷食習俗。
傳說(shuō)寒食節是在春秋時(shí)代為紀念晉國的忠義之臣介子推而設立的節日，在民間傳說(shuō)中寒食節雖與介子推有關(guān)，但寒食起源，并非為紀念介子推，而是沿襲了上古的改火舊習，即如《周禮》所說(shuō)“仲春以木鐸修火禁于國中”。
寒食節是流傳于中國北方中原一帶古代較早的節日，寒食節初為節時(shí)，禁煙火、只吃冷食，在后世的發(fā)展中逐漸增加了上墳祭掃、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗。
由于北方寒冷，春三月氣溫上升正值改火的時(shí)節，人們在新火未到之時(shí)，要禁止生火。
漢代稱(chēng)寒食節為禁煙節，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點(diǎn)燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。
據《后漢書(shū)》記載，*初的寒食節時(shí)間很長(cháng)，*長(cháng)的105天，*短的也要近1個(gè)月。
寒食節期間不得生火，只能生食，對人的健康不利。
[11-13]   從文獻記載可知，先秦時(shí)期中國北方一些地方有比較嚴格的禁火制度，從官方到民間都有改火的習俗。
成書(shū)于兩漢之間的《周禮》即明確記載當時(shí)有“司炬”之官，每當仲春季節，氣候干燥，不僅人類(lèi)保存的火種容易引起火災，春雷發(fā)生也易引起山火。
古人在這個(gè)季節往往要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，把上一年傳下來(lái)的火種全部熄滅，即是“禁火”。
重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)，謂之“改火”。
在禁火與改火期間，人們必須準備足夠的熟食以冷食度日。
由于古代的禁火制度過(guò)于殘酷和嚴厲，并不顧各地具體情況，甚至影響到民眾的生產(chǎn)和生活。
于是，漢代發(fā)生了周舉在太原一帶廢除禁火陋俗的事件。
漢代的寒食節，很多地方要禁火一個(gè)月，到了唐代，寒食節變成三天，分別叫大寒食、官寒食、小寒食。
唐朝之后，寒食節逐漸式微。
宋元時(shí)期，清明節的地位上升到取代寒食節的地位。
[14-16]   融合上巳節習俗上巳習俗——祓除釁浴、郊外游春清明節在歷史發(fā)展中還融合了一個(gè)較早出現的節日—上巳節的習俗內容。
上巳節，俗稱(chēng)三月三。
上巳節是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中*重要的節日，人們結伴去水邊沐浴，稱(chēng)為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內容。
上古時(shí)代以“干支”紀日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之“上巳”。
“上巳”一詞*早出現在漢代文獻，《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)。
”魏晉以后，上巳節的節期改為陰歷三月初三，故又稱(chēng)“重三”或“三月三”。
[17-18]  上巳節主要風(fēng)俗是郊外游春、春浴、祓禊（臨河洗浴，以祈福消災）等。
古代，每逢三月時(shí)令，人們都去水邊祭祀。
晉代陸機有詩(shī)寫(xiě)到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。
元吉隆初巳，濯穢游黃河。
”即是當時(shí)人們在上巳節祓禊、踏青的生動(dòng)寫(xiě)照，誠如唐代大詩(shī)人王維詩(shī)句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。
到了宋代，上巳節逐漸銷(xiāo)聲匿跡，不見(jiàn)于文獻記載。
[17-19]   百科x混知：圖解清明節百科x混知：圖解寒食節百科x混知：圖解上巳節假期變遷清明時(shí)節雨紛紛清明時(shí)節雨紛紛 [20]  清明節雖有著(zhù)久遠的歷史源頭，但在全國范圍盛行并設掃墓假期是在唐宋之后。
據資料記載，唐代，由于官吏回鄉掃墓，時(shí)有耽誤職守的事，唐玄宗頒布政令解決假期的問(wèn)題。
開(kāi)始規定寒食節放假四天：“（開(kāi)元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。
’”（《唐會(huì )要》卷八十二），按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門(mén)依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。
”。
到貞元六年（790年），假日加到七天。
這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。
唐朝王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。
”當時(shí)唐朝寒食節在一些地方已很流行。
[21] 宋代的寒食、清明也放假七天。
北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。
”南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引宋呂原明《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日。
而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。
北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節之諺。
”據宋《夢(mèng)粱錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。
”清明前后的掃墓活動(dòng)常成為社會(huì )全體親身參與的事，數日內郊野間人群往來(lái)不絕，規模極盛。
1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節。
2007年12月7日，國務(wù)院第198次常務(wù)會(huì )議通過(guò)了修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定，其中規定“清明節，放假1天（農歷清明當日）；2008年，清明節正式成為法定節假日，放假一天；2009年，清明節假期包括調休又改為3天。
[22-26]     發(fā)展演變清明節是中華民族的春祭大節，與清明春祭相對應的是重陽(yáng)秋祭，春秋二祭，古已有之。
清明節有著(zhù)久遠的歷史，它隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而變化，后續漸融合了寒食節和上巳節的習俗。
古時(shí)中國南北風(fēng)俗各異，唐代以前中國北方上墓祭掃主要是在寒食節與寒衣節。
從《禮經(jīng)》等文獻的記載來(lái)看，唐代以前中國北方并沒(méi)有清明節上墓祭掃的例規，到了唐代時(shí)清明節上墓祭掃已成風(fēng)氣。
唐代是中國南北各地墓祭風(fēng)俗融合時(shí)期，沿襲清明墓祭風(fēng)俗，并擴大到全國各地。
唐朝之后，寒食節逐漸式微，因與清明節日期相近。
宋元時(shí)期，清明節在全國各地地位上升，并融匯了寒食節的禁火、冷食等習俗內容。
[120] 融匯了寒食與上巳兩個(gè)節日習俗的清明節，在宋元時(shí)期形成一個(gè)以祭祖掃墓為中心，將寒食的禁火、冷食風(fēng)俗與上巳郊游等習俗活動(dòng)相融合定型；由于寒食節的禁火、冷食習俗移置到清明節，中國北方一些地方還保留著(zhù)在清明節禁火與吃冷食的習慣。
明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅持并發(fā)展著(zhù)其在春季生活中一個(gè)必不可少的大節的地位。
民國時(shí)期，清明節這天，除了原有的掃墓、踏青等習俗，植樹(shù)也被確定為常規項目，這實(shí)際上是對民間長(cháng)期延續的植樹(shù)風(fēng)俗的一個(gè)官方認定。
[27-29]   習俗內容編輯 播報主要習俗郊外踏青清明節在公歷04－06日，拜清（清明拜祭祖先）活動(dòng)通常是在清明節的前10天至后10天，有些地方的拜清活動(dòng)長(cháng)達一個(gè)月。
清明節是中國重要的“時(shí)年八節”之一。
清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同，節氣是物候變化、時(shí)令順序的標志，而節日則蘊含著(zhù)精神信仰和節俗禮儀等內容。
祖先信仰與祭祀文化是清明節形成的重要因素，清明節是傳承信仰、家庭人倫的重要載體，清明祭祀是文化表達，是感恩先人、密切人情的重要方式。
清明掃墓祭祖習俗經(jīng)歷代沿襲已成為固定的禮俗主題。
每逢清明時(shí)節，人們無(wú)論身處何方，都會(huì )回鄉參加祭祖活動(dòng)，緬懷祖先。
[30-31]  掃墓祭祖是清明的重要內容之一。
[123]  清明掃墓，即為“墓祭”，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”，祭掃祖先是對先人的緬懷方式，其習俗由來(lái)久遠。
據考古發(fā)掘，廣東英德青塘遺址發(fā)現了萬(wàn)年前的墓葬，經(jīng)加速器質(zhì)譜(AMS)測定，年代距今13500年左右，時(shí)代為舊石器時(shí)代晚期，是中國年代*早的可確認葬式的墓葬，表明距今1萬(wàn)多年前，嶺南古人已具有明確的有意識墓葬行為和禮俗觀(guān)念。
[9-10]  清明節在歷史發(fā)展中承載了豐富的文化內涵，全國因各地因地域不同而又存在著(zhù)習俗內容上或細節上的差異。
清明禮俗文化充分體現了中華民族禮敬祖先、慎終追遠的人文精神。
在祖先祭祀儀式中慎終追遠，在踏青郊游中享受春天，文化傳承與身心調適是清明禮俗文化的重要功能。
[30]  [32-35]    踏青中華民族自古就有清明踏青的習俗。
清明節在仲春與暮春之交，春意已濃，萬(wàn)物煥發(fā)出勃勃生機。
在這時(shí)候掃墓祭祖、踏青郊游，是自古傳承、至今不輟的傳統習俗。
[129]  踏青這種節令性的民俗活動(dòng)，在中國有著(zhù)悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗，這種農耕祭祀的迎春習俗對后世影響深遠。
清明節兼具節氣與節日兩大內涵，清明節氣在時(shí)間和氣象物候特點(diǎn)上為清明踏青習俗的形成提供了重要條件。
清明時(shí)節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。
人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉野間游樂(lè )一番。
[36] 中國民間長(cháng)期保持著(zhù)清明踏青的習慣，踏青習俗由來(lái)已久。
清明期間正是春風(fēng)得意、春意盎然的時(shí)節，萬(wàn)物萌動(dòng)之時(shí)，迎春郊游于野外早就已成為風(fēng)俗。
據《晉書(shū)》記載：每年春天，人們都要結伴到郊外游春賞景。
踏青風(fēng)俗至唐宋尤盛。
據《舊唐書(shū)》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。
”可見(jiàn)，踏青春游的習俗早已流行。
[37-38]  植樹(shù)清明節植樹(shù)清明節植樹(shù) [39]  清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(cháng)快。
就有清明植樹(shù)的習慣，有人還把清明節叫作“植樹(shù)節”。
植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。
清明節植樹(shù)的習俗，據說(shuō)發(fā)端于清明戴柳插柳的風(fēng)俗。
關(guān)于清明戴柳插柳，有三種傳說(shuō)。
第一種傳說(shuō)，據說(shuō)是為了紀念教民稼穡耕作的祖師—神農氏，后來(lái)由此發(fā)展出祈求長(cháng)壽的意蘊。
第二種傳說(shuō)與介子推有關(guān)，據說(shuō)晉文公率眾臣登山祭奠介子推時(shí)，發(fā)現介子推死前曾經(jīng)靠過(guò)的老柳樹(shù)死而復活，便賜老柳樹(shù)為“清明柳”。
第三種傳說(shuō)是唐太宗給大臣柳圈，以示賜福驅疫。
[40] 放風(fēng)箏風(fēng)箏又稱(chēng)“紙鳶”、 “鳶兒”，放風(fēng)箏是清明時(shí)節人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。
風(fēng)箏即是用竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著(zhù)系在上面的長(cháng)線(xiàn)，趁著(zhù)風(fēng)勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。
每逢清明時(shí)節，人們不僅白天放，夜間也放。
夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩拉線(xiàn)上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱(chēng)為“神燈”。
過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍天后，便剪斷牽線(xiàn)，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據說(shuō)這樣能除病消災，給自己帶來(lái)好運。
[41-42]  掃墓祭祖清明節掃墓清明節掃墓 [39]  掃墓祭祖習俗歷史久遠，在先秦以前就有了，由于古時(shí)南北風(fēng)俗各異，有些地方掃墓不一定是在清明之際。
唐代以前北方一些地區掃墓主要在寒食節與寒衣節，到唐宋后清明掃墓才開(kāi)始在全國范圍盛行，唐代是各地墓祭風(fēng)俗融合時(shí)期，沿襲清明墓祭風(fēng)俗，并擴大到全國各地。
[119]  清明之祭主要祭祀祖先，表達祭祀者的孝道和對先人的思念之情，是禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統。
清明祭祀按祭祀場(chǎng)所的不同可分為墓祭、祠堂祭。
以墓祭*為普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被稱(chēng)為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。
[9-10]   [43-44]  掃墓祭祖，是清明節習俗的中心。
有的地方將清明掃墓稱(chēng)之為“掃山”、“拜清”或“拜山”等，出于對祖先的禮敬，又或“去惡字而呼為美”的修辭習慣。
例如清明節掃墓，北方叫上墳，南方沿海一帶為了避開(kāi)“墳”、“墓”二字，婉稱(chēng)為“拜山”。
“拜山”更古雅，“山”字的古義之一便作“墳塋”解，如今堪輿仍然稱(chēng)墓地的坐向為“山向”。
拜的“山”分兩種：一種是自父母上溯至祖宗三代之內的祖輩，稱(chēng)“家山”，拜祭家山稱(chēng)“家祭”；另一種是對宗族祖先的拜祭，稱(chēng) “祖山”、“大眾山”，拜祭祖山稱(chēng)“掃大眾山”。
[121] 清明祭祀在清明前后，各地有所差異。
清明祭祖，按照習俗，一般在清明節上午出發(fā)掃墓。
拜清的方式或項目各地有所不同，常見(jiàn)的做法有兩部分內容組成：一是整修墳墓，二是掛燒紙錢(qián)、供奉祭品。
掃墓時(shí)整修墳墓，其做法主要是清除雜草，培添新土，叩頭行禮祭拜。
這種行為一方面可以表達祭祀者對先人的孝敬和關(guān)懷，另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳墓和子孫后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，培墓是不可輕忽的一項祭奠內容。
所供奉祭品主要是食品，品種各地不同，都是當地人認為的并且按祭祀者的經(jīng)濟能力能拿得出來(lái)的美味佳肴，或合于時(shí)令的特色食品。
[27-28]  插柳清明與柳清明與柳 [39]  清明節，中國民間有插柳習俗。
清明插柳習俗，其來(lái)源普遍存在三種說(shuō)法。
有專(zhuān)家認為，插柳的風(fēng)俗，是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。
有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說(shuō)法。
楊柳有強大的生命力，俗話(huà)說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。
”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成蔭。
清明插柳戴柳另一種說(shuō)法是驅鬼辟邪。
中國北方一些地方將清明節、中元節、寒衣節，合稱(chēng)為“三大鬼節”。
因受佛教觀(guān)世音手持柳枝蘸水普度眾生的影響，許多人便認為柳條有驅鬼辟邪的作用，把柳枝稱(chēng)為“鬼怖木”。
北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中寫(xiě)道：“取楊柳枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家。
”清明既然是鬼節，值此柳條發(fā)芽時(shí)節，人們便紛紛插柳戴柳以辟邪了。
還有一種說(shuō)法是，此俗是為了紀念介子推。
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