華豫之門(mén)鑒寶在線(xiàn)鑒定在線(xiàn)在線(xiàn)鑒定（今日/推薦）
曹魏時(shí)期的薄葬是相對秦漢厚葬而言，薄葬與厚葬在考古遺存上各有具體的體現，曹魏通過(guò)對漢代地面標記性設施和祭祀性設施、地下居室性設施和隨葬明器的簡(jiǎn)省，開(kāi)創(chuàng )了以薄葬為特征的新的喪葬模式，并影響著(zhù)魏晉南北朝時(shí)期的喪葬。對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會(huì )生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學(xué)術(shù)界對奠基的關(guān)注相對較少。本文以中原地區為例，對商代城墻和居址中與奠基相關(guān)的考古材料進(jìn)行了梳理，結合歷史文獻和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無(wú)疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個(gè)：一是商人希望建筑在建造時(shí)能夠穩定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團結的意義。《鮑子鼎》銘中的"仲匋姒其獲皇男子"被吳鎮烽先生解釋為仲匋姒獲配了美好剛強有為的，實(shí)際上該句是說(shuō)仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其壽君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒與子思能享高壽并長(cháng)期掌握家族權力。本文還對《邿公典盤(pán)》的"及"字進(jìn)行了再討論，堅持其為"往嫁"之義，而非并列連詞。

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新成立后，在政權初建、社會(huì )動(dòng)蕩、生產(chǎn)建設鋪開(kāi)而文物保護秩序又不夠規范的情況下，大量文物被盜掘、私分和毀壞，以致文物散失嚴重。為此，黨和頒布政策，一方面堅決、及時(shí)制止文物的大量散失；另一方面加強流散文物的征集，充實(shí)博物館館藏。流散文物的征集方式主要有捐贈、收購、揀選、調查走訪(fǎng)等。流散文物的征集，博物館藏品的迅速增加，為博物館的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。流散文物的保護是當時(shí)整個(gè)文物工作的重要組成部分。31年九一八事變后，面對日本的瘋狂進(jìn)攻，張學(xué)良與蔣介石提出和采取了一系列應對策略和主張，其對日策略中既有相同之點(diǎn)，又有相左之處，更有尖銳對立的一面。隨著(zhù)日本侵略益深，他們的應對策略分歧愈大，并*終走上相背的道路。探究張學(xué)良與蔣介石九一八事變后對日策略的異同，有助于還原歷史的真實(shí)面目。文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景。對石泉七弦琴的來(lái)源進(jìn)行深層研析，論述古琴在宋代的發(fā)展狀況和現存兩宋時(shí)期古琴學(xué)術(shù)書(shū)圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個(gè)方面的內容。康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫(huà)面中更多注入了現實(shí)元素，表現當時(shí)的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進(jìn)行了初步分析。

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迄今為止，世界范圍內共發(fā)現了公元前5千紀至公元前2千紀早期的黃銅制品約4余件，分布在愛(ài)琴海、兩河流域、波斯灣、伊朗、中亞和等地。將這些黃銅制品的檢測結果及其冶煉工藝進(jìn)行系統梳理和后，得出以下推論：黃銅與砷銅一樣，是人類(lèi)*早使用的一種重要合金；這些黃銅制品中，除少量制品僅含銅、鋅元素外，大多數制品還不同程度地含有鉛、錫、鎳、鐵、砷和銀等元素中的一種或幾種，且元素含量分布范圍較廣，這一現象與冶煉所用礦石和冶煉條件有緊密的聯(lián)系；史前黃銅應由銅鋅共生礦或混合礦(銅氧化礦和鋅氧化礦)冶煉獲得，且*初采用的是固體還原工藝，經(jīng)簡(jiǎn)單加工成型。共生礦或混合礦冶煉是人類(lèi)早期認識與利用金屬時(shí)獲得合金的一種主要方式。

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