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《華豫之門(mén)》報名熱線(xiàn)
在"古代"中適當運用多媒體展示技術(shù)，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實(shí)施過(guò)程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、技術(shù)性作為指導思想，充分考慮觀(guān)眾的用戶(hù)體驗和展陳環(huán)境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進(jìn)。這座墓葬是洛陽(yáng)地區近些年來(lái)發(fā)現的為數不多的沒(méi)有被盜的有唐三彩器出土的墓葬，它的發(fā)現不僅豐富了洛陽(yáng)地區所發(fā)掘出土唐三彩墓葬的實(shí)物資料，在墓葬的形制和埋葬習俗等方面也提供了非常難得的實(shí)物資料。經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現西周時(shí)期的城址及東周時(shí)期的環(huán)壕，并在城址內清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車(chē)馬坑等遺跡。出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長(cháng)篇銘文。陳莊城址是目前山東地區所見(jiàn)*早的西周城址，為西周早、中期的一個(gè)區域性中心。

本文通過(guò)出土的殷周"戈"族銅器銘文與甲骨文史料互證，結合傳世文獻，考證"戈"方國族氏始封于夏，姒姓，少康滅之，其后以國為氏；商周時(shí)期之"戈"地地望在今商丘與新鄭之間。滕州第九中學(xué)畫(huà)像石墓陶俑身上刻寫(xiě)"元康九年作"的銘文，報告者遂將該墓定為西晉元康九年(299年)。經(jīng)對該墓形制特點(diǎn)、畫(huà)像石風(fēng)格以及西晉人再利用漢代畫(huà)像石或畫(huà)像石墓的分析，認為該墓是東漢晚期畫(huà)像石墓，被西晉人所利用。本文以《重建風(fēng)后八陣圖碑》為底本，考證了《風(fēng)后八陣圖記》的異文，顯示《重建風(fēng)后八陣圖碑》文獻價(jià)值。《重建風(fēng)后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學(xué)創(chuàng )作的珍貴實(shí)物資料。

在焦作市耿村發(fā)現的元代石供床刻文中，記載了當地迎神賽社中一些社火班社的名錄。其中"駱駝社"是當時(shí)"駝戶(hù)"的社會(huì )組織，在社火中有"舞隊"的表演因素，"簇馬直社"是集養馬、馴馬以及社火中馭使馬匹參與表演的班社，"太尉直社"應與祭祀東岳廟的太尉神有關(guān)。淮陽(yáng)"泥泥狗"的色彩應用以黑色為底色，以青、赤、白、黃為飾，五色對比鮮明卻又不失和諧，體現了我國古代工匠的藝術(shù)智慧。這五色與我國傳統美學(xué)中的"五色觀(guān)"相呼應，反映出一定的藝術(shù)內涵與文化寓意。嵩山黃河之間的鄭洛地區是早期文化的核心和中心區域。在新石器文化晚期和夏商時(shí)期，這里形成由許多璀璨奪目的文化史跡和古城古都筑就的文明經(jīng)典，是構成早期文化的重要元素和衡量中華文明發(fā)展的歷史標尺。華文化、夏文化、商文化先后起源發(fā)軔于此，是文明的本源圣地，早期華夏文明是由華文化發(fā)展到夏文化的歷史概括。故文明也稱(chēng)華夏文明、中華文明。

河南鞏義的北宋"七帝八陵"，規模龐大，氣勢恢宏，七帝八陵加之各皇后陵、皇親貴戚和王公大臣墓等共約近千座，這在全國實(shí)屬罕見(jiàn)，為我們研究宋代社會(huì )歷史文化提供了難得的參考資料和實(shí)物例證，具有重要的歷史參考和文化研究?jì)r(jià)值。通過(guò)實(shí)地調查，本文從宏觀(guān)考古學(xué)的角度對北宋皇陵的歷史文化背景、保護現狀以及文物開(kāi)發(fā)價(jià)值等方面，進(jìn)行深入探討和分析，希望北宋皇陵潛在的文化價(jià)值能引起社會(huì )的關(guān)注，讓難得的文物遺存在當下社會(huì )大發(fā)展的背景下，為傳統文化的復興增光添彩。"小兵馬俑"是對重慶市銅梁縣所見(jiàn)明代墓葬中出土的石質(zhì)儀仗俑的俗稱(chēng)。目前僅在銅梁地區明代墓葬中發(fā)現有這種隨葬器物。自1973年至今，在銅梁縣境內共發(fā)現近7座明墓出土這種儀仗俑，出土數量達5余件，但發(fā)表的資料極少。根據已發(fā)表的墓葬資料大體可看出明代分布在銅梁縣境內的幾個(gè)官宦大族如李氏、陳氏、張氏等。12年11月，重慶三環(huán)高速公路銅梁至永川段修建過(guò)程中發(fā)現明代石室墓1座，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、銅梁縣博物館對該墓葬進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。共出土了一套共計17件石質(zhì)儀仗俑，這套儀仗俑身穿袍裙，頭戴圓盆帽或圓形平頂帽，身材大體相當，神態(tài)各異，栩栩如生。該墓葬的發(fā)現為研究明代銅梁地區的喪葬習俗、禮儀制度等增添了一批新的實(shí)物資料。分布于鄂西峽江地區夏商時(shí)期的朝天嘴文化，是一支獨立的考古學(xué)文化。其年代上限或可到二里頭文化第三期左右，下限可能在殷墟第二期左右。文化因素分析的結果顯示朝天嘴文化是在三星堆文化的強烈沖擊下，融合了大量土著(zhù)文化因素而形成的。在形成與發(fā)展過(guò)程中還吸收了江漢地區、渝東地區及中原地區的少量文化因素。87年，在洛陽(yáng)市吉利區發(fā)掘了北魏時(shí)期的呂達、呂仁父子墓。墓葬的分布位置符合當時(shí)的埋葬制度，兩座墓出土的隨葬品處于北魏遷都洛陽(yáng)后的轉變期，形成前、后期不同風(fēng)格的組合。呂達墓所出嵌藍寶石金戒指及胡俑等，是北魏遷洛以后以洛陽(yáng)為中心的東西文化交流和絲綢之路商貿活動(dòng)的見(jiàn)證。關(guān)于先商文化的認識學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得一定突破，先商期各種文化類(lèi)型的內涵、起源、流變和歸屬等問(wèn)題依然是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。河南長(cháng)垣宜丘遺址首次發(fā)現了典型漳河型遺跡打破輝衛型遺跡的地層關(guān)系，為探討輝衛類(lèi)型和漳河類(lèi)型的早晚關(guān)系提供了重要資料；文章討論了漳河類(lèi)型是先商晚期文化，輝衛類(lèi)型可能屬于夏王朝統治時(shí)期的"韋"國文化，為商人滅夏路線(xiàn)圖的確立提供了依據。

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