綜合有關(guān)佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發(fā)現，可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發(fā)展演變分為四個(gè)階段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗滅法，宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家，并與當時(shí)當地的傳統文化相結合，使其具體形貌有所變化。8年3~9月，陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進(jìn)行發(fā)掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車(chē)馬器和玉石裝飾品等。M28的時(shí)代約相當于春秋早期偏晚階段，墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。"酋邦"理論在人類(lèi)學(xué)研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應用更帶有主觀(guān)色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開(kāi)來(lái)的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向國家轉變的一種中間狀態(tài)，但其內涵并不嚴謹，不如以集權的出現與否劃分一個(gè)社會(huì )是分化的部落社會(huì )還是早期國家。夏朝的都城曾經(jīng)有過(guò)多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開(kāi)封縣杜良鄉有一村莊名"國都里"，根據相關(guān)文獻記載，再結合該村的名稱(chēng)和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認為，該村及其附近區域應是夏都老丘所在地。近年來(lái)，在開(kāi)封杞縣境內的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時(shí)夏人的疆域范圍之內。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫(xiě)照，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現。本文嘗試分析戰國S形龍佩與西周多璜佩、春秋虎形佩之間的關(guān)系，探討變化發(fā)展中的兩周組佩在功能及藝術(shù)特征上的不同。
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早在16世紀8年代，我國律學(xué)家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂(lè )家麥森的同樣成果早半個(gè)世紀。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。蓮花池墓地29年發(fā)掘的67座秦漢時(shí)期墓葬中，形制有豎穴墓道土洞墓和土坑豎穴墓，葬具多為單棺單槨，少量為單棺，均為單人葬，葬式以仰身直肢葬為主，有少數仰身屈肢和側身直肢葬。根據隨葬器物器類(lèi)組合可將墓葬分為四類(lèi)，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、石器和骨器。墓葬的時(shí)代為秦代至西漢末年。龔賢作為明末清初的山水畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。他注重以山石、樹(shù)叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實(shí)"的獨特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長(cháng)，為我所用，對各種樹(shù)體畫(huà)法與山石丘壑表現都有開(kāi)拓性的成就，其獨特技藝皴法成為其繪畫(huà)藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫(huà)的探索中，龔氏獨有的藝術(shù)皴法成為傳統山水畫(huà)皴法中常用的藝術(shù)表現技法，因為他的皴法具有鮮明的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫(huà)面中點(diǎn)線(xiàn)應用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫(huà)藝術(shù)表現極具立體感，這是龔賢對自然山水長(cháng)期觀(guān)察體驗的結果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡(jiǎn)潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現實(shí)社會(huì )與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現與探研都給后人帶來(lái)很好的啟示。
在古代皇權制社會(huì )，實(shí)現對""與"國家"的穩定治理始終是統治者著(zhù)力追求的**目標。但這種"家國同治"的傳統模式卻因清末慈禧太后與光緒帝的權力關(guān)系和家庭角色而不得不改為"家國分治"。光緒帝作為"國主"在實(shí)現變法圖強的過(guò)程中侵犯到了作為"家主"的慈禧太后的利益，為維護"家主"**，在基于"家庭倫理"所產(chǎn)生的"倫理"的邏輯關(guān)系下，慈禧太后憑借出色的能力收歸皇權，通過(guò)訓政的方式又恢復了"家國同治"的統治模式。"家國分治"和"家國同治"的轉化既與清廷的傳統有著(zhù)密切關(guān)系，也與時(shí)局的變化有著(zhù)密切關(guān)系。透過(guò)戊戌政變后光緒帝與慈禧太后之間的微妙關(guān)系，可管窺清末"國主"與"家主"異化與統一的過(guò)程。本文對新著(zhù)錄的兩件掃父養朝簋及與舊錄的昶鼎、昶盤(pán)、昶等相關(guān)銘文中以往缺釋或誤釋的文字進(jìn)行了重新探討；認為這幾件器物的器主皆系掃父養朝，其時(shí)代系春秋早期后段，其與《貞松》所載同出的一些養國銅器，皆于2世紀2年代末出自河南桐柏縣平氏鄉張相公莊(今平氏鎮新莊)的養國家族墓地，從而復原了相關(guān)銅器群的出土背景，糾正了過(guò)去的一些誤解。通過(guò)對昶伯夏父簋和昶伯夏父罍銘文中"夏"字的討論，對古文字中相關(guān)"夏"字的構形提出了一些新的認識。對傳世的昶伯匜銘文中的"夏"字等文字進(jìn)行了重新釋讀。南陽(yáng)夏餉鋪村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壺的器主昶伯可能系養國公族，其時(shí)代為春秋早期，該器可能系養國貴族助鄂侯之喪的赗器。
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殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說(shuō)"、"綜卦說(shuō)"和"文王八卦方位說(shuō)"為視角，加以解讀；亦可從方位、八卦類(lèi)象和實(shí)占的角度解讀。基于多元化思維，本文寫(xiě)作旨在充分揭示各種可能性，而不武斷某種解讀為正確的標準。吉州窯是江南地區一座聞名中外的綜合性窯場(chǎng)，富有濃厚的地方風(fēng)格與民族藝術(shù)特色，以具有禪趣的樹(shù)葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質(zhì)樸秀雅的釉下彩繪*負盛名，其產(chǎn)品行銷(xiāo)海內外，對景德鎮元代青花的勃興起了直接的推動(dòng)作用，在陶瓷發(fā)展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關(guān)注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進(jìn)行了考古調查、發(fā)掘，總計揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素燒窯、馬蹄窯、轆轤車(chē)基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標本，取得重要收獲。通過(guò)發(fā)掘和研究，探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標本豐富了吉州窯的內涵，使我們對吉州窯瓷業(yè)燒造發(fā)展史有了的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎，為遺址的保護利用提供了詳實(shí)的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內涵。鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內城依照地勢而設計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開(kāi)始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。目前在郭城西北部、北部沒(méi)有發(fā)現城墻，但內城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現，無(wú)不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛措施。《鄭修隋韋匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志，是不代所立、不同地點(diǎn)出土的同一人墓志。志主系隋末關(guān)中著(zhù)族京兆韋氏鄖公房的代表人物，身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。本文對這兩合墓志作以校勘和考證，糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤，探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。1年5月，鄭州市文物考古研究院在鄭州十四中發(fā)掘了一座磚雕墓，墓室四壁用磚雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、燈檠、門(mén)窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。發(fā)掘者根據墓葬形制及出土文物，將其年代定為五代至北宋早期。
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