華豫之門(mén)古董鑒寶在線(xiàn)鑒定開(kāi)國紀念幣-點(diǎn)擊報名
關(guān)于博山爐問(wèn)題，過(guò)去已有許多研究成果，也有一些問(wèn)題值得深入討論。目前學(xué)界基本認為博山爐起源于戰國時(shí)期的豆形熏爐，也有學(xué)者對這一問(wèn)題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時(shí)期，便有豆形熏爐出現。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無(wú)名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區別。其實(shí)目前所見(jiàn)的兩種類(lèi)型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長(cháng)生，也代表了死者期望通過(guò)山岳到達天界。結合相關(guān)文獻的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，是通往天界的必經(jīng)之路。通過(guò)漢代的相關(guān)材料，也可以看到龜、魚(yú)或蛙等水生動(dòng)物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān)，而鳥(niǎo)的形象往往和天界聯(lián)系在一起。博山爐的鳥(niǎo)形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來(lái)文化影響下的產(chǎn)物。我國北方大部分地區，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著(zhù)人類(lèi)的全新世氣候適宜期的開(kāi)始。距今55年前后降溫以及由此帶來(lái)的干旱，使甘青地區這一時(shí)期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現的社會(huì )復雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類(lèi)文化行為的生態(tài)調整。甘青地區距今45年氣候轉變可能促進(jìn)或刺激了齊家文化的發(fā)展。但隨著(zhù)氣候轉變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過(guò)了當時(shí)人類(lèi)所能承受的極限，西北地區史前農業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。長(cháng)期的干旱環(huán)境可能是導致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長(cháng)時(shí)間農業(yè)文化的低潮的重要原因之一。文章針對相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區一號建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤(pán)庚時(shí)期始建的觀(guān)點(diǎn)，提出不同看法，認為一號建筑基址主殿1間奉祀的神主應為自上甲開(kāi)始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤(pán)庚這一世，但不局限于盤(pán)庚這一王；二號建筑基址主殿4間奉祀神主為陽(yáng)甲、盤(pán)庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時(shí)期。

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北京地區發(fā)現的火葬墓屬于遼、金、元、明、清等時(shí)期，這些火葬墓在構筑材料、形制、葬具等方面均不盡相同，墓主有漢人，也有契丹、女真、蒙古、滿(mǎn)族等少數民族。遼金元時(shí)期北京地區火葬墓較為盛行，明朝時(shí)期有所減少，至清朝時(shí)又有所增加。火葬習俗的變化與不同民族的喪葬習俗、宗教信仰和統治者對火葬的態(tài)度及政策有關(guān)。5～27年對河南省安陽(yáng)市洹北商城宮城的勘探和試掘取得了一定的成果，并在西南隅發(fā)現了小城。洹北商城的宮城位于外郭城中軸線(xiàn)南部。先前發(fā)現的大型夯土建筑基址，包括二號建筑基址在內，實(shí)際上均為宮城內建筑。洹北商城的建造過(guò)程應是先建邑，后營(yíng)宮城，再造外郭城。抗戰時(shí)期，國土淪喪，國家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復興的精神泉源，南京國民對此高度重視。華山因是西北的重要景點(diǎn)，又是中華民族英勇威武、堅韌挺拔的象征，適時(shí)成為一批愛(ài)國者抵御日寇，保家衛國的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達方式。如今我們看到的"萬(wàn)方多難此登臨"、"氣吞東瀛"、"河山永固"和"正義戰勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛(ài)國精神給后世觀(guān)覽華山者時(shí)刻以警醒和鞭策。

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學(xué)術(shù)界以往的研究多將商代外服侯、田、男、衛、邦伯視為諸侯，并在此基礎上探討各類(lèi)諸侯起源問(wèn)題，但對商代外服的命名途徑關(guān)注不多。早期國家官僚的職事與禮俗密切相關(guān)，商代外服職官仍保留著(zhù)職事產(chǎn)生時(shí)與禮俗相關(guān)的原始特點(diǎn)。在近年甲骨文及殷禮研究取得較大進(jìn)展的學(xué)術(shù)背景下，考察甲骨文及殷禮，探討商代外服的命名成為可能。綜合既往關(guān)于商代外服的研究成果，可以推考記載外服史跡的相關(guān)卜辭，并確認外服必須由商王任命，以及外服的命名可能與殷商禮俗有關(guān)的情況，如外服侯命名于射禮，外服田命名于田獵之禮，外服男命名于耤田禮，外服衛命名于守衛"堂"的禮俗，外服伯命名于族邦首領(lǐng)稱(chēng)謂習俗。通過(guò)對商代外服命名的考察，分析從原始禮俗到國家職事以及官僚制度、諸侯制度的轉化，為研究早期國家起源、官僚制度以及管理等相關(guān)問(wèn)題提供了新思路。
《首陽(yáng)吉金》刊布的3件 器，應系滕州莊里西89M7散失之器。其中 觶、 簋銘文對于周初分封的滕國史研究具有非常重要的價(jià)值。本文對上述二器銘文略作考釋?zhuān)η罄遄髌髡?與滕國之關(guān)系。

華豫之門(mén)古董鑒寶在線(xiàn)鑒定光緒元寶戶(hù)部造-在線(xiàn)聯(lián)系（新）