《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


龍門(mén)石窟造像主的身份幾乎涵蓋了社會(huì )的各個(gè)層面，其中有大量窟龕的造像與婦女有關(guān)。
本文通過(guò)對龍門(mén)石窟造像題記進(jìn)行歸納、整理，對涉及婦女的造像主身份、造像目的、造像題材等方面進(jìn)行分析研究，并對相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。


一般認為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，又稱(chēng)為"婦好墓"，本文通過(guò)對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現象的分析，對"婦好墓"的定性提出質(zhì)疑，并通過(guò)對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫(huà)符和龍虎紋在先民看來(lái)都具有通天地的巫術(shù)功能，是祭祀禮器的重要標志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。


大云山漢墓區為西漢代江都王陵園。
陵園內共發(fā)現主墓3座、陪葬墓11座、車(chē)馬陪葬坑2座、陪葬坑2座以及陵園建筑設施等遺跡。
其中，M1與M2出土了包括玉棺、金縷玉衣等在內的漆器、銅器、金銀器、玉器等精美遺物。
結合文獻和出土資料，M1墓主人為西漢代江都王劉非。
蒙古風(fēng)格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時(shí)期墓葬壁畫(huà)的一個(gè)新特征，據此一些學(xué)者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族。
本文將從考古資料出發(fā)，對北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問(wèn)題進(jìn)行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，文章將從墓主、畫(huà)工和格套的角度探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產(chǎn)生差異的原因。
在等級森嚴的封建社會(huì )，頭冠是社會(huì )等級身份的重要標識物，冠上的飾物尤其講究，如皇帝冠上的龍飾，皇后冠上的鳳鳥(niǎo)、翟飾等。
考察官宦重臣的冠飾，還發(fā)現從秦漢至明代重要的冠上飾物還有昆蟲(chóng)類(lèi)的蟬。
蟬為古人如此器重，有特殊的含義在內，那就是蟬的特性吻合了帝王對重臣近侍應具備的品質(zhì)要求，冠蟬也就作為權貴的象征而流傳下來(lái)。
內蒙古大青山以南及其鄰近地區自古就是古人類(lèi)繁衍生息的重要場(chǎng)所，目前這一地區發(fā)現了大量史前時(shí)代陶窯遺址，時(shí)代包括屬新石器時(shí)代的仰韶時(shí)期和龍山時(shí)期兩大段。
這一地區陶窯數量眾多，類(lèi)型多樣，結構復雜，特別是火道系統富于變化，是陶窯結構中變化*為敏感的部位。
文章重點(diǎn)分析了這一地區仰韶時(shí)代晚期海生不浪文化和龍山時(shí)代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個(gè)考古學(xué)文化的陶窯形制，并進(jìn)行了各考古學(xué)文化之間的橫向和縱向考察。
分析得出：自仰韶時(shí)代至龍山時(shí)代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環(huán)形火道系統為主，轉變?yōu)辇埳綍r(shí)代的以主火道和分火道組合為主的火道系統。
*后，對與陶窯相關(guān)的專(zhuān)業(yè)化、私有化和有關(guān)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行嘗試性探討。