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李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。本研究采用調查統計方法，對矗立在北京孔廟內的197通進(jìn)士題名碑現狀進(jìn)行研究，對有代表性的石碑進(jìn)行采樣分析。結果表明，進(jìn)士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害*為嚴重；進(jìn)士題名碑由大理巖、泥質(zhì)石灰巖和砂巖三種石材組成；風(fēng)化產(chǎn)物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。屈家嶺、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家嶺文化曾周邊文化數百年，之后的石家河文化向北擴張至河南漯河郝家臺一帶，對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來(lái)源于石家河文化地區，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎上發(fā)展而來(lái)的，而其**來(lái)源當在長(cháng)江中游地區。二里頭文化在豫中西地區形成后又反過(guò)來(lái)向南擴張至長(cháng)江中游文化區。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項目工程，鄭州市文物考古研究院對華陽(yáng)城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和調查，發(fā)現仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個(gè)文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補充了華陽(yáng)城遺址早期遺存的文化內涵。《國語(yǔ).鄭語(yǔ)》等文獻記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國"提供了新線(xiàn)索。本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時(shí)代晚期嵩山以西地區的文化遺存的相對年代和性質(zhì)等問(wèn)題。指出，嵩山以西地區龍山時(shí)代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類(lèi)遺存。一類(lèi)是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時(shí)代遺存為代表的三里橋文化，或為三里橋文化在洛河流域的一個(gè)地方類(lèi)型。一類(lèi)包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時(shí)代中期遺存，應是嵩山以西地區的土著(zhù)遺存。這一地區發(fā)現的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。
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清代州縣差役承擔著(zhù)州縣的田賦催征、漕糧征收、差徭征派等各項繁雜事務(wù)，是州縣賦稅征收職能得以正常運轉的重要一環(huán)。正因為差役是州縣賦稅征收的直接執行者，他們恣意擾害、勒索鄉民，貪贓舞弊手段層出不窮。究其原因，要從清代的社會(huì )制度角度來(lái)分析。進(jìn)入春秋時(shí)期，西周形成的傳統格局開(kāi)始發(fā)生改變，社會(huì )開(kāi)始出現一種比較寬松的發(fā)展局面。各諸侯國憑借當時(shí)寬松的環(huán)境競相發(fā)展自己的實(shí)力。齊國成為發(fā)展起來(lái)的國家，在其發(fā)展過(guò)程中，它不斷吞并周?chē)男渲屑o國是個(gè)被吞并的國家，主要原因是齊國為了占有紀國豐富的海鹽資源。編鐘是先秦以來(lái)歷代宮廷雅樂(lè )必備的"編懸"樂(lè )器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂(lè )的重器。編鐘專(zhuān)用于清宮禮樂(lè )規制的中和韶樂(lè )，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場(chǎng)所和使用功能，在材質(zhì)、規格、紋飾上進(jìn)行了區分，有清一朝更有著(zhù)歷時(shí)性的變化。一則由于編鐘實(shí)物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會(huì )典圖》等清朝禮書(shū)存在著(zhù)失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長(cháng)期以來(lái)不為人所知。本文通過(guò)細致辨析現存編鐘實(shí)物，并與清會(huì )典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實(shí)之處。
清乾隆年間在北京地區出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來(lái)學(xué)者從沒(méi)有對它做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，對其出土地點(diǎn)等也沒(méi)有提出過(guò)異議。本文對此墓志進(jìn)行了考證，并對出土地點(diǎn)等重新。認為唐幽州城的幽都縣保大鄉之"杜村"，其地點(diǎn)應在今北京海淀區中關(guān)村廣場(chǎng)南側的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。河南漢畫(huà)像石題材豐富、分類(lèi)眾多，不僅具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內涵，具有重要的思想、歷史、藝術(shù)和考古價(jià)值。就其藝術(shù)精神來(lái)說(shuō)，它具有豪放樂(lè )觀(guān)、靈動(dòng)飛揚、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神，宏闊雄渾、豁達博大的開(kāi)放精神以及氣勢恢弘、威猛昂揚的尚武精神。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。
《商代殷都考》一文，指出殷墟并非商代晚期都城，而是祭祀區與墓地所在，提出殷地不是位于安陽(yáng)的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來(lái)殷墟考古及眾多學(xué)者們研究的基礎上，就《商代殷都考》一文提出的問(wèn)題，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析，認為安陽(yáng)小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。傳統觀(guān)點(diǎn)將"鈞益"釋讀為平均分割黃金的量值，現有學(xué)者對此觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，認為是誤釋。本文認為傳統觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有錯，釋讀為鈞益是正確的，戰國衡制的演變與古代音律有密切關(guān)系，戰國時(shí)期各諸侯國黃金貨幣的衡量單位是一種鎰、斤并用的復合制度。山東昌邑陸續發(fā)現6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書(shū)刻石，集中反映了康熙帝書(shū)法成熟期的基本面貌，發(fā)現的張志棟《謝恩表》拓本，詳細記載了相關(guān)御書(shū)的頒賜經(jīng)過(guò)，可補文獻之不足。本文以與"元祐四年"同一時(shí)期具有確切紀日的考古資料、窯址資料以及歷史文獻為依據，指出黑釉淺碗的黑彩題字中"元祐四年五月戊辰"及"刊造"存在的問(wèn)題，進(jìn)而認為該題字不足為黑釉淺碗的制造年代提供依據。
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