華山論鑒古董鑒寶咨詢(xún)和海選時(shí)間
如何解釋宗教藝術(shù)品，如何面對石窟藝術(shù)，一直是美術(shù)史家不能回避的問(wèn)題。由此產(chǎn)生的一個(gè)現象就是過(guò)度闡釋?zhuān)浣Y果是令觀(guān)眾像欣賞美術(shù)品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導致誤解。精克孜爾壁畫(huà)、敦煌壁畫(huà)和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當年的精神家園。如今人潮涌動(dòng)的敦煌，讓參觀(guān)者借著(zhù)一柱柱燈光，在幽暗的窟內驚嘆或隱或現的佛菩薩之美。假如沒(méi)有美術(shù)史和美術(shù)史家，"宗教藝術(shù)"是不是另一種敘述狀態(tài)?本文通過(guò)對博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會(huì )、博物館與學(xué)校、博物館與研究所的區別研究，回答了什么是博物館，怎樣認識博物館的問(wèn)題。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統所稱(chēng)陶制澄泥硯的文具，它自清初開(kāi)始加工制作，后則成為地方名產(chǎn)。由于有的經(jīng)過(guò)了文人的參與，更具歷史和文化價(jià)值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了考索，借以揭示其所蘊含的文化內涵。

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《程氏墨苑》中的四幅圣像畫(huà)是明朝中后期傳入的一個(gè)例證。圣像畫(huà)的贈予者利瑪竇希望以此來(lái)傳播宗教，受贈者程君房則希望以此來(lái)增加《程氏墨苑》的市場(chǎng)競爭力，而執筆者丁云鵬對這些圣像畫(huà)做出藝術(shù)上的處理，*終形成書(shū)籍流通過(guò)程中的圣像畫(huà)面貌。本文分別從禮物、宗教圖像文本和版畫(huà)制作藝術(shù)的角度分析這些圣像畫(huà)，討論藝術(shù)品在文化交流和傳播過(guò)程中所起到的媒介作用，以及不同文化對于藝術(shù)品的本土改造和有意誤讀。通過(guò)《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫(huà)的境遇，可見(jiàn)繪畫(huà)于明末清初所面臨的西方繪畫(huà)技法沖擊，以及藝術(shù)家對于這種沖擊所做出的解讀和回應，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了宗教藝術(shù)在不同文化語(yǔ)境中所面臨的困境和挑戰。抗日戰爭時(shí)期，陜甘寧邊區軍民掀起轟轟烈烈大生產(chǎn)運動(dòng)，各行各業(yè)涌現出一大批吃苦耐勞、努力生產(chǎn)，并動(dòng)員、團結群眾積極開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)英雄和模范工作者(簡(jiǎn)稱(chēng)"勞模")。為發(fā)揮勞模的示范和啟迪作用，引導、發(fā)動(dòng)更多群眾投身生產(chǎn)，邊區創(chuàng )造性地運用多種形式，對勞模進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會(huì )及整風(fēng)運動(dòng)后，邊區文藝界響應黨的號召，深入工農兵生活實(shí)踐，創(chuàng )作出大量反映群眾生產(chǎn)生活，展現勞模風(fēng)貌的文藝作品，極大地激發(fā)了邊區軍民的勞動(dòng)生產(chǎn)熱情，為*終戰勝?lài)乐氐睦щy，推進(jìn)抗戰勝利奠定了物質(zhì)基礎，在無(wú)產(chǎn)階級文藝留下了濃墨重彩的一筆。本文對山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓六幅墨書(shū)題記重新釋讀，糾正了該墓發(fā)掘報告題記錄文中的錯誤，對發(fā)掘報告題記錄文中的漏字做了補釋?zhuān)α}記的內容做了較為詳細的分析考證。

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"精英"與"大眾"屬于傳統分層社會(huì )的兩個(gè)不同階層，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期，在階級斗爭觀(guān)念下的"精英"與"大眾"分層觀(guān)念發(fā)生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國家建設需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務(wù)"，宣示走"大眾化"之路。而在實(shí)踐中，因受博物館內置"精英性"的牽絆，又不自覺(jué)地將"大眾"視作教化對象，行"化大眾"之實(shí)。如何辨證看待此時(shí)期博物館教育宗旨表述與實(shí)踐相背離的史實(shí)，是重新認知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關(guān)節點(diǎn)。楚族起源與早期楚文化的發(fā)展是目前楚文化研究的熱點(diǎn)之一。自從2世紀3年代出現楚族起源的專(zhuān)門(mén)研究開(kāi)始，形成了"東來(lái)說(shuō)"、"西來(lái)說(shuō)"、"土著(zhù)說(shuō)"、"北來(lái)說(shuō)"四種觀(guān)點(diǎn)。學(xué)者們各有支持，但楚族起源的問(wèn)題一直沒(méi)有形成定論。隨著(zhù)新蔡葛陵楚簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)《楚居》等新材料不斷出土，學(xué)者們開(kāi)始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據。結合傳世文獻、古文字和考古學(xué)等方面的材料判斷，楚族起源的"北來(lái)說(shuō)"相比其他各說(shuō)較為合理。通過(guò)分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時(shí)段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學(xué)文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內涵相同，年代相當于公元前三千紀前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當于公元前三千紀后半葉，可命名為"頁(yè)河子類(lèi)型"，它從常山下層文化發(fā)展而來(lái)，或不屬于齊家文化。

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