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諸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午時(shí)，甲子旬（戌亥空），陽(yáng)遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門(mén)落八宮。

先看天氣：諸葛亮是在己酉日起局的，當天不算，第三天就是子日，子日天氣看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門(mén)火光受制，即不見(jiàn)光明，己+乙為墓神不明，以上都代表長(cháng)江上面大霧彌漫之象。再看諸葛亮策略：當時(shí)孫吳聯(lián)軍在東南方，本局八門(mén)反吟有利諸葛亮一方采取主動(dòng)出擊的策略，開(kāi)門(mén)落巽4宮，開(kāi)門(mén)為公開(kāi)也，故諸葛方采取驚動(dòng)曹營(yíng)的策略。后看曹操的反應：曹落乾宮，杜門(mén)當班，杜門(mén)為防守，乾宮中白虎+丁奇沖克巽四宮，白虎為軍隊、丁為箭，綜合判定曹軍只會(huì )放箭，不會(huì )出兵

在《孫子兵法·形篇》中有句話(huà)：“善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。”其中的“九地”與“九天”，我們一般認為是形容極深的地下和極高的天上。認為“九”是數之極，極言其高和極言其深。其實(shí)還不是這個(gè)意思，孫子這句話(huà)是另有深意的。在奇門(mén)遁甲中，九地和九天分別是八神之一。它們是值符、騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。八神在奇門(mén)遁甲中為神盤(pán)，在預測中可以作為用神。九地，具有坤土的性質(zhì)，有厚載之德，為萬(wàn)物之母。古人稱(chēng)其為堅牢之神，性格柔順安靜，滋生萬(wàn)物。九地之方，利于屯兵固守、插種養殖。九天，具有乾金的性質(zhì)，為天為父，古人稱(chēng)其為威悍之神，性格剛強好動(dòng)。九天之上好揚兵、布陣、行軍、打仗、坐飛機旅游、出國等。

在《煙波釣叟歌》中說(shuō)：“后一宮中為九天，后二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏可立營(yíng)。”在《奇門(mén)總要訣》中說(shuō)：“值符后一名九天，后二宮神名九地。地為伏匿天揚兵，六合太陰可藏避。”可見(jiàn)，古代兵家一直認為九地、九天所臨方位分別是防守和進(jìn)攻的佳方位，類(lèi)似于孤虛之術(shù)。

奇門(mén)遁甲在古代就是排兵布陣、行軍打仗的預測術(shù)，講究在什么時(shí)辰，到什么地方去干什么事有利。不這樣做，就會(huì )失敗或者不順利。在《十一家注孫子》中，唐李筌的也是這么注解的，他說(shuō)《天一遁甲經(jīng)》中認為：“九天之上，可以揚兵；九地之下，可以潛藏。”北大教授李零在他的《兵以詐立》中也認為李筌注解得正確，認為當時(shí)孫子在這里說(shuō)的是遁甲式。他以為“九天”“九地”是分野方位，不知道是指八神。而李筌自己寫(xiě)的兵書(shū)《太白陰經(jīng)》中就有“奇門(mén)遁甲”專(zhuān)篇，因為這就是兵法的心法。

奇門(mén)遁甲的時(shí)空模型對宇宙天體時(shí)空運行演化規律的描述與《周易》有很大不同。易經(jīng)的時(shí)空結構模型是二進(jìn)制，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊而成六十四卦，逢二進(jìn)一。奇門(mén)遁甲時(shí)空模型則主要是三進(jìn)制，所謂“六甲飛宮”說(shuō)的是布局，遁甲布局分為上中下三元，上元一宮起甲子，中元四宮甲子，下元七宮起甲子；或逆飛六儀，順布三奇；或順布六儀，逆飛三奇。這種三進(jìn)制的方式具體應用于年月日奇門(mén)推算中，年家奇門(mén)，月家奇門(mén)，皆分為三元，而日家奇門(mén)，三日一日順行，六甲周而復始，其三進(jìn)制的應用更為典型。正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”每三日便過(guò)渡一卦，是對客觀(guān)物質(zhì)時(shí)空組合演化復雜性的一種特殊的典型時(shí)空反映。在時(shí)空層次上具有更深更復雜的天象背景及機制。