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《華豫之門(mén)》報名熱線(xiàn)
黃胄的創(chuàng )作實(shí)踐為人物畫(huà)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng )了一條新路。從千陽(yáng)寫(xiě)生到師從趙望云及兩赴黃泛區寫(xiě)生，黃胄藝術(shù)漸漸走向個(gè)創(chuàng )作高峰，在6年代初創(chuàng )作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來(lái)創(chuàng )作的第二個(gè)高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等*富特色。黃胄非常強調生活對藝術(shù)創(chuàng )作的重要性，通過(guò)速寫(xiě)、寫(xiě)生來(lái)認識和感受生活，并在從速寫(xiě)到畫(huà)創(chuàng )作的轉換中形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術(shù)》一書(shū)，是現代人物畫(huà)創(chuàng )作的理論黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術(shù)館等，為當代美術(shù)事業(yè)做出重大貢獻。本文對安陽(yáng)鄣鄧遺址出土先商時(shí)期動(dòng)物骨骼及骨制品進(jìn)行鑒定與分類(lèi)，解析該遺址動(dòng)物資源的獲取與利用。結果表明當時(shí)人們主要以豬、牛、羊等家畜為肉食消費對象，捕獲的野生動(dòng)物所占比例甚少。利用牛、羊、豬的四肢骨和肋骨制作鏃、針、匕、鑿、錐、簪、鏟等骨器，取牛、豬的肩胛骨加工成卜骨。方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀(guān)音造像可知，這是河南除龍門(mén)石窟外僅見(jiàn)的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。
海上畫(huà)派是近代繪畫(huà)*后一個(gè)畫(huà)派。海派畫(huà)家活躍于社會(huì )活動(dòng)中，周旋于商賈之間，創(chuàng )作題材豐富，在商賈非純文人傳統的審美觀(guān)的引導下，"海派"在傳統畫(huà)基礎上，形成了更具靈活創(chuàng )意和富時(shí)代感的藝術(shù)風(fēng)格。本文介紹浙江湖州籍海派畫(huà)家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發(fā)現于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀年，是研究北周佛教的發(fā)展和建德法難的重要實(shí)物資料。本文對其雕刻內容、造像題材以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察和研究。1年在洛陽(yáng)市紅山鄉工業(yè)園區發(fā)掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉竇州潭峨縣丞張文俱。墓內發(fā)現有明確紀年墓志一合，填補了洛陽(yáng)地區以往發(fā)掘唐墓無(wú)唐代早期紀年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤(pán)，打破了以往人們普遍認為"唐三彩"是盛唐時(shí)期才出現的論斷。本文考察了《殷周金文集成》第9894號銘文《戍鈴方彝》現存的三種摹本，對三種摹本的銘文字形進(jìn)行了比較和論證，對幾個(gè)難識字提出了自己的看法，對整篇銘文嘗試進(jìn)行了通讀。
泰安天書(shū)觀(guān)鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結構采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現存*早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮基層呈現不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會(huì )為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據。晉南地區的半坡期遺存與渭水流域半坡期遺存經(jīng)歷了基本相同的發(fā)展階段。廟底溝期遺存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晉南地區半坡期遺存的早段已經(jīng)出現，發(fā)展序列基本清楚。該地區的半坡期遺存在晚期受到渭水流域的強烈影響。該地區的廟底溝類(lèi)型之源似可追溯得更早。8年3～4月，鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市綠都置業(yè)有限公司工程建設進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共清理古墓葬7座，只有M7殘存有陶俑等文物。較完整的隨葬器物有28件，時(shí)代大致在72年。礫石石器在華北地區作為一種重要的文化因素的出現始于中更新世，并且一直延續到距今4-2.5萬(wàn)年左右，伴隨著(zhù)石葉和細石器工業(yè)組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈，反映了不同的創(chuàng )作思想。
鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現代樣品作比較，還應結合實(shí)驗。通過(guò)對幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準備過(guò)程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過(guò)碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應再作研究。8年對劍川縣海門(mén)口遺址的發(fā)掘，發(fā)現木構式建筑遺跡面積達2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區考古學(xué)文化的年代序列。位于廣西壯族自治區賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。此次，對其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。考察的結果，對于我們研究古代制陶工藝有著(zhù)十分重要的借鑒意義。地僦錢(qián)是臨湘侯國面向全體封戶(hù)征收的定額稅收，是列侯常規收入的一部分。它由郡縣委派市掾負責分片征收，再通過(guò)一定程序分流給侯國，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對地僦錢(qián)籍格式做了探討。自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質(zhì)。的龍為天神，既不符合蛇的本質(zhì)，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來(lái)自昆蟲(chóng)。在大自然中，只有昆蟲(chóng)能由蛇體化為鳥(niǎo)形，也只有昆蟲(chóng)能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲(chóng)，這實(shí)為龍的形象與崇拜來(lái)源。不同地區的薩滿(mǎn)教，都有崇拜昆蟲(chóng)變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲(chóng)信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲(chóng)崇拜。埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發(fā)展上關(guān)聯(lián)性不大，但兩者的信仰觀(guān)念與象征意義卻相當接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲(chóng)"同字，故龍、蟲(chóng)義同。
2022年河南華豫之門(mén)的拍賣(mài)
