河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂(lè )經(jīng)》，通過(guò)此兩塊殘碑證明《樂(lè )經(jīng)》確實(shí)存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂(lè )經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書(shū)的形式立于洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)外，本文認為《樂(lè )經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應該晚于漢獻帝初平元年之董卓焚燒洛陽(yáng)宮室之劫。鹽是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本物質(zhì)之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時(shí)生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿(mǎn)足。今天的豫北地區在商代比現在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿(mǎn)足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。豫北冀南地區東周時(shí)期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發(fā)展，后隨著(zhù)晉文化的東進(jìn)，邢、衛文化相繼衰落。進(jìn)入戰國時(shí)期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會(huì )對本來(lái)已經(jīng)起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過(guò)三維激光掃描技術(shù)對需保護修復的彩繪陶質(zhì)文物進(jìn)行精密測量，并在數據的基礎上進(jìn)行測量分析，為提高彩繪陶質(zhì)文物的保護工作提供了新的途徑。
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大字墨筆手跡類(lèi)歷史文獻千差萬(wàn)別，臨摹復制的方法多種多樣。大字墨跡的臨摹復制是多種技法綜合且靈活應用的一種制作。如何理性地把握其技術(shù)內涵，會(huì )直接影響這一傳統技術(shù)的使用價(jià)值和其它手跡類(lèi)文獻復制之專(zhuān)業(yè)水準。筆者經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的探索實(shí)踐，了不勾勒字跡邊線(xiàn)，通過(guò)拷貝工作臺的燈光映照，在復印件上直接鋪紙描摹的復制方法，即依靠扎實(shí)的筆功基礎、嚴謹的操作步驟，在對應的載體上一步步做出整體的復制效果。本文從制作工藝的角度對大字墨跡的臨摹復制技藝進(jìn)行一些梳理，具有較強的可操作性和實(shí)用性。北宋歷代皇帝都非常重視書(shū)畫(huà)收藏，建三館秘閣以藏之，并把館閣收藏的法書(shū)匯刻成帖流布天下。北宋以秘閣為主的鑒藏機制堪稱(chēng)完備，幾乎各朝都要下詔搜集遺失在民間的圖籍文玩，各朝的館閣收藏較前朝都有顯著(zhù)的增加。以秘閣為主的館閣收藏到宋徽宗朝達到了前所未有的頂峰。北宋館閣書(shū)畫(huà)墨跡收藏的極大豐富，為修書(shū)、刻帖、書(shū)畫(huà)著(zhù)錄提供了物質(zhì)上的保證。黃易，號小松，清代中期的金石家、學(xué)者。本文力求通過(guò)考察黃易訪(fǎng)碑活動(dòng)的成果及他與大學(xué)士朱筠及其門(mén)生弟子的問(wèn)學(xué)往來(lái)，從多個(gè)角度展現一位學(xué)養深厚、治學(xué)嚴謹的人文學(xué)者和藝術(shù)家的形象，并以此來(lái)探究金石活動(dòng)與當時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之間的聯(lián)系。7年，在貴州貞豐縣北盤(pán)江南側的浪更燃山上發(fā)掘了一批石板墓，本文依據墓地所出65座石板墓的形制，將其分為長(cháng)方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類(lèi)。并結合陶罐的形制和紋飾特點(diǎn)，與廣西漢墓內出土的同類(lèi)型器物比較，認為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎上，對墓地所體現的文化性質(zhì)進(jìn)行了初步的探討。5年與28年，早期秦文化聯(lián)合考古隊對甘肅天水地區牛頭河流域進(jìn)行考古調查，共調查各類(lèi)遺址117處，年代主要為史前至漢代；基本摸清了這一地區的古文化發(fā)展序列及分布范圍，為探討秦早期都邑以及后來(lái)的西戎文化提供了重要線(xiàn)索。

本文試圖將山西垣曲古城東關(guān)早期文化遺存陶器化學(xué)組成分析與考古區系類(lèi)型相結合，利用SPSS軟件包，通過(guò)五方面論述，分析該遺存各時(shí)期陶器化學(xué)組成的特征及與不同文化類(lèi)型之間的比較。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫(huà)，表現了《法華經(jīng)》共十五品中3個(gè)有榜題的畫(huà)面[1]。以卷首畫(huà)的形式來(lái)表現諸多經(jīng)變場(chǎng)面且畫(huà)的內容比較特殊，是以往印經(jīng)畫(huà)中不多見(jiàn)的。這種經(jīng)變畫(huà)可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫(huà)、插畫(huà)和敦煌石窟壁畫(huà)、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫(huà)或插畫(huà)通常表現的是眾人圍繞佛說(shuō)法的獨幅畫(huà)面，敦煌隋代以來(lái)至歸義軍時(shí)期流行的法華經(jīng)變畫(huà)、麥積山石刻法華變各有不同的重點(diǎn)圖像。本文通過(guò)與同期或北宋時(shí)期以及敦煌壁畫(huà)的對比，解讀了南宋時(shí)期這種《法華經(jīng)》印畫(huà)不同于其他繪畫(huà)形式的宣教重點(diǎn)和表達方式。

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本文檢視了歐洲啟蒙思想在19世紀末2世紀初特殊歷史語(yǔ)境下的傳播過(guò)程，展示了當時(shí)的在接受和貫徹啟蒙理念方面所遭遇的重重困境。進(jìn)步知識界在宣傳啟蒙思想時(shí)發(fā)生了多重分歧。歐洲啟蒙運動(dòng)整體價(jià)值在的引介和落實(shí)遇到了一個(gè)嚴重的實(shí)際障礙，即中華民族救亡圖存的現實(shí)緊迫生，使"救亡"壓倒了"啟蒙"。最后，俄國十月后馬列主義話(huà)語(yǔ)的廣泛傳播，顯然也是啟蒙話(huà)語(yǔ)在長(cháng)期陷入低迷的一個(gè)重要動(dòng)因。本文強調，所謂"散亡"壓倒"啟蒙"，所謂馬列主義淘汰"啟蒙"，這些說(shuō)法其實(shí)都是片面的，因為迄今為止的現代化進(jìn)程，本質(zhì)上都沒(méi)有偏離啟蒙的路線(xiàn)。北宋中散大夫吳執中墓志，為我們提供了一些有關(guān)三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，還為我們提供了一些有關(guān)北宋賑災史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時(shí)期。在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是最重要的技術(shù)基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發(fā)掘中發(fā)現的周代磚瓦窯進(jìn)行了考古類(lèi)型學(xué)研究，并對該時(shí)期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點(diǎn)、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化的起源與發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了討論。關(guān)于殷墟文化的分期，學(xué)術(shù)界長(cháng)期存在鄒衡先生和社會(huì )科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊所各自建立的兩個(gè)體系，它們均經(jīng)歷了一個(gè)不斷細化、調整的過(guò)程。一般認為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應忽視。本文在回顧這兩個(gè)分期體系形成過(guò)程的基礎上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗王陵區內14、1215號等大墓及宮廟區內乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認識。在兩者的研究方法和基本一致的認識下考察造成這些差異的原因，或可歸結為傳統年代學(xué)研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術(shù)的不足性等。
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