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龍是瑞獸，幾千年來(lái)，一直是的—文化符號。作為藝術(shù)形象，龍在傳世文物和出土文物中極為常見(jiàn)，成為學(xué)者反覆討論的對象，特別是它的早期形象，海內外爭論很多。龍是想象的動(dòng)物，它的藝術(shù)形象，有所依仿，又充滿(mǎn)藝術(shù)變形。本文參考古代文獻的有關(guān)記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線(xiàn)索，并與古文字中龍字的構形和演變相印證，討論了龍在早期藝術(shù)中的基本特點(diǎn)：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚(yú)、蜥蜴、蛇等爬行動(dòng)物，并對圍繞饕餮紋的爭論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫(xiě)，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。關(guān)于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫(huà)面入手，考察畫(huà)中人物的身份。通過(guò)對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類(lèi)似作品，并結合卷末同代人的題詩(shī)來(lái)看，畫(huà)面中的人物應與現實(shí)中的女妓息息相關(guān)，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創(chuàng )作情境作了相關(guān)推測。得出如下：仇英在繪制此作時(shí)，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺(jué)資源來(lái)看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫(huà)作主題的不同解讀提供了空間。先農和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡(jiǎn)略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡(jiǎn)。從里耶秦簡(jiǎn)來(lái)看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動(dòng)，其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡(jiǎn)反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。

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本文通過(guò)對南陽(yáng)淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護與修復，探索了傳統工藝與現代科技在青銅文物保護過(guò)程中有機結合的新技術(shù)。道晗造像碑是2世紀7年代滎陽(yáng)大海寺遺址出土的一件有紀年的北魏時(shí)期的遺物，是反映大海寺創(chuàng )建的珍貴的實(shí)物資料。該碑出土后，未有學(xué)者對其進(jìn)行深入的研究，其所蘊含的文化內涵尚未被學(xué)界所重視。鑒于此，本文通過(guò)對該碑的研究，初步認為道晗造像碑的雕造與龍門(mén)石窟期作品有密切關(guān)系，應為開(kāi)鑿龍門(mén)石窟的匠人所為。從而推測大海寺的創(chuàng )建應與滎陽(yáng)鄭氏有關(guān)，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽(yáng)賈氏。

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兩漢都城之間的布局變化表現為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開(kāi)始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設置在東漢洛陽(yáng)城南郊顯要位置，創(chuàng )我國都城建設之首例；城市供水由西漢長(cháng)安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個(gè)東漢洛陽(yáng)城的水資源綜合利用，亦創(chuàng )我國都城建設之首例。
文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂(lè )文化深受中原音樂(lè )文化與楚音樂(lè )文化影響而具有二者兼容特征的音樂(lè )文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂(lè )文化因素，有著(zhù)****的價(jià)值與作用，也為今后開(kāi)展對春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。

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