華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
西周時(shí)期的銘文有很多關(guān)于車(chē)馬器的記載，為我們研究古代車(chē)輿制度提供了豐富的材料。古代的車(chē)馬采用的是"軛靷式系駕法"，在這種系駕法中，"靷"的作用極其重要。但奇怪的是，西周時(shí)期的出土文字材料中卻一直沒(méi)有關(guān)于"靷"的記載。筆者認為西周金文中有"靷"，就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中，只是以前沒(méi)有被正確地釋讀出來(lái)。本文在考釋"靷"的也梳理了傳世、出土文獻中有關(guān)"靷"的記載，以明確其在車(chē)馬器中的重要性。多年來(lái)，陜、甘兩地連續出土長(cháng)方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。分析此類(lèi)玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂(lè )，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動(dòng)都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時(shí)代以來(lái)玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動(dòng)，認為此類(lèi)玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時(shí)期暴巫、焚巫陋習的孑遺。本文通過(guò)對河南舞鋼、西平地區冶鐵遺址群的田野調查和采集遺物的實(shí)驗室分析，證明戰國秦漢時(shí)期該地區已經(jīng)形成了完整的以生鐵冶煉為基礎的鋼鐵生產(chǎn)體系。本文對該遺址群的煉爐構造、鼓風(fēng)方式，以及冶煉過(guò)程使用的礦石、助燃劑和燃料等技術(shù)環(huán)節進(jìn)行了分析，并在整個(gè)時(shí)代背景下討論了生鐵冶煉工業(yè)體系對于社會(huì )和環(huán)境的影響。
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按水平層發(fā)掘是舊石器考古發(fā)掘的傳統方法。在我國，這一傳統方法因為后崗三疊層的發(fā)現而受到了挑戰，新的按自然層的發(fā)掘方法無(wú)法取而代之。舊石器考古發(fā)掘中，按水平層和按自然層發(fā)掘的方法應該互相借鑒，發(fā)掘方法的差異主要取決于堆積的特點(diǎn)、堆積的時(shí)間尺度、埋藏性質(zhì)和研究目標等因素。本文考證了陳洪綬在魯王監國時(shí)期的交游情況，發(fā)現魯王政權是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來(lái)的，作為身份不高的文人，陳洪綬有機會(huì )在魯王政權內施展抱負與才學(xué)。這是他不選擇殉節，又拒絕前往南京福王政權參加科舉而接受魯王征召的重要原因。河南三門(mén)峽市的虢國貴族墓地M21號墓，出土的七璜聯(lián)珠組玉佩是玉器中的精品，為諸侯的玉佩，也是西周用玉禮制化的一種表現。
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關(guān)于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫(huà)面入手，考察畫(huà)中人物的身份。通過(guò)對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類(lèi)似作品，并結合卷末同代人的題詩(shī)來(lái)看，畫(huà)面中的人物應與現實(shí)中的女妓息息相關(guān)，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創(chuàng )作情境作了相關(guān)推測。得出如下：仇英在繪制此作時(shí)，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺(jué)資源來(lái)看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫(huà)作主題的不同解讀提供了空間。柳州共發(fā)現摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至時(shí)期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內容有游覽題記、題名，亦有紀事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書(shū)，具有補史作用，對于研究地方史、民族史具有重要的參考價(jià)值。酒文化源遠流長(cháng)，是酒的故鄉和酒文化的發(fā)源地。秦代實(shí)行酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度，用酒作為獎品，消費量很大。除了把酒獎給政績(jì)突出的官吏外，還獎給手工業(yè)者和農民，以鼓勵農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。秦簡(jiǎn)記載了人們飲酒時(shí)的助興游戲——酒令歌和酒骰。秦人把酒與醫藥相結合，制成藥酒，應用于。
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