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每個(gè)朝代的衣冠之制，不權力的象征，事關(guān)的合法性與皇權的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無(wú)余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據目前所見(jiàn)文獻記載和考古發(fā)現，羽翎作為配飾剛開(kāi)始固有其等級象征意義，但未成定制。漢代文獻記載，從戰國時(shí)代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時(shí)期出現了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語(yǔ)教科書(shū)中也出現了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側面證明羽翎佐飾冠冕的觀(guān)念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿(mǎn)文化烙印。在古代經(jīng)學(xué)禮制構建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經(jīng)"，這也是清朝正統意識和新政心態(tài)的重要體現。其冕服制度設計深受入主中原的少數民族政權服制經(jīng)驗和制度創(chuàng )建程式的影響。花翎作為官服配飾也體現著(zhù)獎懲的示范意義，有著(zhù)重要的制度規范導向。在繼承前代的基礎上，西漢帝陵基本都有寢與相關(guān)建筑。寢與相關(guān)建筑在西漢帝陵陵園中的位置既有相同也有差異，體現出作為陵墓祭祀性禮儀建筑在墓外設施中重要地位的也反映出相應的制度、時(shí)代特征和發(fā)展變化，杜陵帝后陵的寢類(lèi)建筑居南有其內在原因，而陽(yáng)陵的此類(lèi)設施可能位于陵墓北側。寢與相關(guān)建筑的內容和組成元素豐富多樣，又有相關(guān)機構和管理人員，服務(wù)于陵墓的祭祀禮儀活動(dòng)。寢園的設置可能始于景帝陽(yáng)陵，基本是由一組、兩組或多組建筑組合成的綜合性陵墓祭祀設施，其后又有發(fā)展與變化，院墻或有或無(wú)，但均以寢殿為中心，并對后世影響較大。可以說(shuō)，西漢帝陵的寢與相關(guān)建筑在封建陵寢制度發(fā)展和逐步確立過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)承上啟下的重要作用。近年來(lái)蚌埠雙墩M鳳陽(yáng)卞莊M1和鳳陽(yáng)喬澗子M2三座鐘離國墓葬的發(fā)現，為我們對其禮制進(jìn)行初步研究提供了條件。獨特的墓葬形制與結構是鐘離國禮制的重要內容，這應與其族屬及崇日傳統密切相關(guān)；禮器方面，國君級墓葬的禮器組合與楚墓接近，蚌埠雙墩M1和鳳陽(yáng)卞莊M1在禮器組合及用鼎制度上的差別，反映了楚文化對鐘離國影響的深化；底層貴族的葬制、隨葬品等與中原地區較為接近，而與楚制不同，楚國對鐘離國禮制的影響似乎**于上層社會(huì )。

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《盧溝運筏圖》一直被學(xué)術(shù)界視作元代風(fēng)俗畫(huà)，描繪的是元朝初年營(yíng)建大都城時(shí)通過(guò)盧溝橋運輸建筑木料的場(chǎng)景。本文對這幅畫(huà)的時(shí)代與內容重新進(jìn)行了研究，認為畫(huà)中描繪的實(shí)際上是明初于盧溝橋設立竹木抽分局之后的商業(yè)景觀(guān)，畫(huà)作者是明代前期某位宮廷畫(huà)家；此畫(huà)的繪制可能與1444年太監阮安主持的盧溝橋重修工程有關(guān)。姑夏城發(fā)現以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個(gè)階段：前段是夏之韋國城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進(jìn)滅夏的大本營(yíng)與根據地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見(jiàn)，從考古材料與古文獻材料出發(fā)，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀(guān)點(diǎn)。

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國家博物館收藏的歐洲禮品瓷器匯集了歐洲現代**日用瓷和陳設藝術(shù)瓷的****，代表了歐洲現代瓷器工藝的水平。歐洲瓷器*初只是瓷器，后來(lái)從造型圖案到藝術(shù)風(fēng)格都逐漸形成了自身的文化特色。近代以來(lái)，在工業(yè)和技術(shù)進(jìn)步浪潮的推動(dòng)下，歐洲瓷器在工藝技術(shù)和生產(chǎn)品質(zhì)上不斷取得突破與進(jìn)步，已位居世界高端瓷器的行列。歐洲瓷器注重對精湛手工技藝的傳承，更加注重科技和設計的創(chuàng )新。他們與知名科學(xué)專(zhuān)家和設計合作，提高科技含量和整體設計水平，并始終堅持把品質(zhì)放在品牌經(jīng)營(yíng)的位。如此打造的歐洲瓷器集歷史、文化、科技、設計和品牌等多方面附加值于一身，奠定了其在世界瓷器中的高端地位。

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