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在石峁遺址外城東門(mén)址內的石墻底部地面上發(fā)現壁畫(huà)殘塊近2塊。石峁壁畫(huà)由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫(huà)在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫(huà)較為相似，表明早期壁畫(huà)的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立，后期壁畫(huà)是繼續沿用和豐富而已。《尚書(shū)·無(wú)逸》云："繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀(guān)、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。"有學(xué)者據此主張"卜辭中所有關(guān)于田獵的記載，都是時(shí)王為逸樂(lè )而行的游田"。也有學(xué)者認為狩獵應該是軍事活動(dòng)，《尚書(shū)·無(wú)逸》所說(shuō)"生則逸"、"惟耽樂(lè )之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質(zhì)不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等，逸樂(lè )及追求刺激也是其目的之一，田獵活動(dòng)具有很強的功能，這一點(diǎn)不容否定。泥河灣盆地是探尋早期人類(lèi)起源與演化的重要地區。在復原古環(huán)境的大背景下對該地區早更新世古人類(lèi)的石器制作技術(shù)進(jìn)行了分析，并分辨出這些遺址所反映的三個(gè)技術(shù)層面，它們分別代表了古人類(lèi)不同的石器制作技術(shù)、認知能力和文化內涵，在此基礎上對古人類(lèi)的生存行為模式進(jìn)行了闡釋。現有的考古資料表明，虞夏時(shí)期中原地區的城址大量涌現。比較研究這兩個(gè)時(shí)期城址的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現二者既有內在的連續性，又有明顯的階段性，而這一過(guò)程正體現了文獻記載的從"萬(wàn)邦"林立到夏王朝統一國家的出現的社會(huì )變革。
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俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時(shí)期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān)，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來(lái)看，殷遺民入周后在、經(jīng)濟和宗教觀(guān)念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。本文對新近發(fā)表的鄭孫買(mǎi)地券中的"酒醉物故"一語(yǔ)進(jìn)行補釋?zhuān)J為此語(yǔ)并非實(shí)指因醉酒而亡，應當是古人對死的一種諱稱(chēng)，這一諱稱(chēng)當與道教信仰有著(zhù)很大關(guān)系。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。
《容成氏》是《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)》中的一篇，主要記述了上古帝王的事跡，內容十分重要，自公布以來(lái)學(xué)者多有研究。本文擬在各家研究的基礎上，就此篇的編聯(lián)、文字考釋、篇題等問(wèn)題提出看法。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經(jīng)學(xué)、****的文字學(xué)家許慎而建的祠堂。
本文在前人研究基礎上，通過(guò)對鳥(niǎo)形盉銘文的重新考釋?zhuān)绕涫倾懳闹谐霈F的西周時(shí)期相關(guān)法律用語(yǔ)"誓"、"鞭"、"笰傳出"、"出棄"等詞，與已出土的金文進(jìn)行比對研究，有助于對西周時(shí)期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作的探討。銘文中兩次出現"誓"字，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進(jìn)行比較、歸納、研究，"誓"在西周時(shí)期的訴訟、審判等領(lǐng)域曾被廣泛使用，表明"誓"在此一時(shí)期具有較強的法律意義和法律約束力，為研究"誓"在西周時(shí)期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。歷代刻帖費時(shí)費力，而在明代私人叢帖中開(kāi)風(fēng)氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個(gè)版本的《黃庭經(jīng)》，一個(gè)是作為對王氏法書(shū)的收錄，一個(gè)是作為文氏自家書(shū)法成就的體現，*引人矚目的是其中還包括了一個(gè)《黃庭經(jīng)》殘本。這不僅體現了文氏父子對于書(shū)法傳統的鉆研與繼承、對金石趣味的體會(huì )與開(kāi)拓，以及對人生幻滅的獨特見(jiàn)解，也反映了他們融入并明代中后期藝術(shù)潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫(huà)成就的文化貢獻。對這個(gè)案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術(shù)行為加以整合，通過(guò)金石學(xué)的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書(shū)寫(xiě)的書(shū)畫(huà)與篆刻領(lǐng)域，進(jìn)而對明代藝術(shù)史產(chǎn)生新的認識。近年來(lái)，關(guān)于明代經(jīng)典藝術(shù)史與視覺(jué)文化研究?jì)纱笱芯柯窂降姆制缗c前景曾引起過(guò)一些爭論，而本文的論題剛好連接著(zhù)這兩個(gè)學(xué)術(shù)取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術(shù)，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統藝術(shù)史的視野帶向了更寬廣的領(lǐng)域。本文對于隨州葉家山出土的斗子鼎做了釋讀和研究，認為該器系周成王時(shí)物，與保尊、保卣所記載的祭祀典禮有關(guān)，反映的是周成王時(shí)期岐陽(yáng)會(huì )盟的情況。世紀初，興起了一股留學(xué)日本的熱潮。留日熱潮是甲午戰爭后清末留學(xué)救亡實(shí)踐的產(chǎn)物。公學(xué)作為*早的私立大學(xué)之一，是在清末留日學(xué)生的倡導與推動(dòng)下，在近代建成的所先有學(xué)生而后有學(xué)校的大學(xué)。考察晚清留日學(xué)生與公學(xué)，可以充分認識清末留學(xué)救亡思潮及留日學(xué)生和公學(xué)創(chuàng )建的關(guān)系。公學(xué)的成立是近代教育的一大創(chuàng )舉，它促進(jìn)了教育近代化進(jìn)程。西漢時(shí)期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡(jiǎn)編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具，這枚漢簡(jiǎn)是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達。結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過(guò)程。
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