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泰安天書(shū)觀(guān)鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結構采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現存最早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮基層呈現不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會(huì )為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據。法國19世紀的藝術(shù)十分多樣，從19世紀下半葉起尤其流派紛呈。有一股恒定的潮流一直沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，反而成為法國藝術(shù)的一大特征，那就是學(xué)院體制下的專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作。從新古典主義到被稱(chēng)為"消防隊員"繪畫(huà)的潮流，法國始終遵循古典時(shí)期定下的學(xué)院在教學(xué)、深造、創(chuàng )作和收藏方面的原則，造就了一大批法國學(xué)院派藝術(shù)家，尤其在歷史畫(huà)、肖像畫(huà)方面獲得很高成就。雕塑領(lǐng)域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過(guò)對法國學(xué)院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術(shù)院、巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院、羅馬獎、羅馬法國學(xué)院、沙龍展、畫(huà)室、盧浮宮等機構性層面，探索這一學(xué)院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學(xué)院派在2世紀下半葉的學(xué)術(shù)界、博物館界能夠得到重新認識和評價(jià)的原因。元代延祐元年刻立于河南沁陽(yáng)的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達立輔佐元朝大將伯顏、阿術(shù)克襄舉宋，榮立戰勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰和陽(yáng)邏堡戰役，且在元初平定叛亂、維護地方穩定方面功績(jì)卓著(zhù)。其部分內容可對史書(shū)、方志糾誤、印證和補充。商水縣城上村的汝陽(yáng)故城，實(shí)為漢代的濦強故城，北魏政權的僑設郡縣。今汝南縣城東南2公里處的平輿縣郭樓鎮高平寺村的汝陽(yáng)故城，才真正是東漢袁安的鄉里——漢代汝陽(yáng)故城。
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為研究滇東地區青銅時(shí)代金屬技術(shù)，本文采用金相觀(guān)察和掃描電鏡能譜分析方法對云南省曲靖市八塔臺墓地出土的24件銅器進(jìn)行分析，結果表明：春秋早期至西漢后期，銅器材質(zhì)一直以錫青銅為主，合金配比技術(shù)漸趨成熟；西漢后期，該地能夠制造鉛錫青銅器，用鍍錫和鎏金裝飾銅器表面。宋代王詵的生卒年記載。現當代歷史學(xué)家、美術(shù)史家、書(shū)畫(huà)鑒定家等窮搜史料，推理論證，各抒己見(jiàn)，至今雖無(wú)定論，但不少已趨近客觀(guān)。本文立足現有成果，結合大量史料，從北宋御制《宣和畫(huà)譜》之"王詵記載"入手，結合宋代的婚姻制度、選尚駙馬的要求、其妻蜀國的年齡以及鄭獬仕途升遷等因素，探求王詵被選為駙馬都尉及謁見(jiàn)鄭獬的具體時(shí)間、年齡，進(jìn)而分析認為王詵生于皇祐三年，即公元151年更接近客觀(guān)事實(shí)。根據翁同文"王詵卒年在114-1122的十余年中"、徐邦達"王詵大約死在崇寧、大觀(guān)、政和之間……約存年六十七歲"的考證論據，并結合王詵好友黃庭堅在《黃龍心禪師塔銘》中"元符三年(11年)王詵尚在人世"、釋惠洪《石門(mén)文字禪》卷二十四《送因覺(jué)先序》"政和七年(1117年)秋八月，王詵已去世"以及宋代倪濤《六藝之一錄》和《宣和畫(huà)譜》等相關(guān)文獻記載，推斷出王詵的卒年約在1114年至1117年8月，即64歲至67歲離世。是由寄生于內的瘧原蟲(chóng)所引發(fā)的傳染病，該病一直伴隨人類(lèi)生活史。上古以來(lái)，國人始終在探詢(xún)的發(fā)病機理。西學(xué)東漸以來(lái)，西方醫學(xué)對于的闡釋傳入，在中西醫關(guān)于成因的交鋒之中，西醫有關(guān)瘧原蟲(chóng)致病及其分類(lèi)的闡釋日漸為國人接受。時(shí)期，建立公共衛生體系以傳染病漸成國家職責的應有之義，南京國民亦有此初衷。二十世紀二三十年代，國民針對區域性高發(fā)狀況有過(guò)一定的應對，并針對1931年長(cháng)江流域的大流行狀況展開(kāi)調查，初步掌握了在南方的分布狀況以及種類(lèi)，澄清了民眾對于認知的誤區，揭開(kāi)了云貴地區瘴氣病的真相。此際醫學(xué)新舊雜陳，民眾亦缺乏基本的衛生健康知識，兼因國家積貧積弱、內困，全國性的防控體系未曾建立。至抗戰爆發(fā)，長(cháng)江流域抗戰仍深受戕害。15年，河南省沁陽(yáng)市沁園路北段出土一方明代墓志。墓主馮世昌祖籍山東巨野，始祖馮珤因武功升任南京豹韜衛所正千戶(hù)，二世祖馮勝襲位，于正統八年改授鄭藩儀衛司儀衛正，隨鄭藩王至懷慶府安家落戶(hù)。之后，高祖馮宣、曾祖馮忠、祖父馮繼祖、父馮汝遷襲職。墓主馮世昌生于正德十三年六月二日，卒于萬(wàn)歷八年三月二日。嘉靖二十四年襲職。二十九年，鄭恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上書(shū)建言被削爵禁錮鳳陽(yáng)，世昌也被發(fā)配邊境地區的衛所充軍。隆慶元年，穆宗朱載垕即位，朱厚烷復爵還國，世昌恢復儀衛正之職。志文詳細記錄了馮世昌的家世、生平和鄭藩一些重大歷史事件，對了解和研究明代宗藩制度以及沁陽(yáng)地方社會(huì )史有重要價(jià)值，也對史書(shū)、方志起了印證、補充作用。

這件明萬(wàn)歷圣旨為我們研究明代中晚期的社會(huì )、及封賞制度和官文風(fēng)格等提供了重要的資料。唐昭靖墓志，較為詳細地記載了這位唐朝中期代宗皇帝李豫之子的家族世系及對其封贈情況和他經(jīng)歷的短暫一生，可以補充《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》中關(guān)于昭靖記載的不足。


夏鼐《〈敦煌石室畫(huà)像題識〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學(xué)界基本上未曾給予關(guān)注。《夏鼐日記》中記載了該文的撰寫(xiě)緣起及發(fā)表始末。整體而言，夏鼐對史巖《敦煌石室畫(huà)像題識》一書(shū)評價(jià)不是很高，但對向達抄錄的題識評價(jià)甚高。該文采用"互證"的研究方法，對《敦煌石室畫(huà)像題識》進(jìn)行補正，力求得出客觀(guān)、正確、的反映了夏鼐嚴謹、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。該文為相關(guān)研究提拱了一些有價(jià)值的史料，如敦煌洞窟編號等重要問(wèn)題，夏鼐文中提出的觀(guān)點(diǎn)在今天看來(lái)仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。該文的主要材料是抗日戰爭期間夏鼐在敦煌考察、發(fā)掘所得，反映了他不怕困難、忠于學(xué)術(shù)的精神，亦反映了他與向達、勞斡交誼的點(diǎn)滴。作為一位的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對敦煌學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。上海博物館在上世紀6年代曾收集到一件!，馬承源先生著(zhù)文指出!當為晉器。此觀(guān)點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的一致同意，如吳鎮烽《金文人名匯編》等均認為器主"長(cháng)子沫臣"為晉人，而搜集楚器較為的如劉彬徽《楚系金文匯編》等亦未收此器。本文對長(cháng)子沫臣!進(jìn)行綜合研究，通過(guò)此!中出現的"羋"姓，初步認定其當為楚國器；再考訂銘文字體的特點(diǎn)與南方楚系文字接近，而與中原同期文字字形較遠；由銘文右行以及"!"類(lèi)器在中原及楚系中出現的頻率及制作的精粗等，論定此長(cháng)子沫臣!實(shí)為楚器。最后，聯(lián)系鹿邑太清宮長(cháng)子口墓及湖北黃陂發(fā)現的長(cháng)子狗鼎等，認為此!銘中之"長(cháng)"與長(cháng)子口、長(cháng)子狗之長(cháng)實(shí)有相承關(guān)系，由此初步推測了西周時(shí)期長(cháng)國、厲國的遷徙方向。13年7月，浙江省杭州市蕭山區聞堰鎮老虎洞南朝墓M1出土13件帶有文字的墓磚。這些墓磚按其文字內容可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是"宋景平元年太歲癸亥七月許作"磚，12件。磚銘揭示該墓年代上限為南朝宋景平元年，即423年；許姓人物應該是墓主的親友，也是制作相關(guān)墓磚的負責人。另一類(lèi)是"會(huì )稽永興西鄉相藏里許督自書(shū)之"磚，1件。其中"鄉"、"督"等字寫(xiě)法較為獨特，值得注意。磚銘表明其內容為墓主自定，而該墓磚很可能是在墓主生前就制作好的。此磚是蕭山在六朝時(shí)期稱(chēng)"永興"的件實(shí)物證據。磚銘中出現了具體的鄉、里名，可能是浙江省內首例，為研究六朝時(shí)期蕭山地區的鄉里制度提供了新資料。本文對其中疑難字作出釋讀，并對其中"自書(shū)之"、"鄉里"等行文格式加以探討。舊稱(chēng)"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器，乃是衛康叔直系后裔所作的祭器，祭祀對象即衛國的始封君康叔封。以往學(xué)者多將器主名誤釋作"微"。實(shí)際上，該字應釋讀為"髟"，綜合國族、時(shí)代及文字通假等因素來(lái)看，其人很可能就是第二代衛君、康叔之子康伯髦。清華簡(jiǎn)《系年》稱(chēng)周成王、周公遷殷遺民于洛邑，而封衛康叔于"康丘"，與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛"為同一史事。至于衛人自"康丘"徙居"淇衛"之舉，則應該發(fā)生在康伯髦之世以后。16年4月，因當地進(jìn)行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門(mén)嶺窯址堆積東南發(fā)現一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類(lèi)較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產(chǎn)品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場(chǎng)是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場(chǎng)。鑒于吉州窯是宋元時(shí)期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場(chǎng)，該遺存的發(fā)現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價(jià)值。阮元學(xué)問(wèn)淹通，對金石資料的搜訪(fǎng)和研究是其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，宦游各地時(shí)訪(fǎng)求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動(dòng)，而與各地金石學(xué)人之間的廣泛交游是其金石活動(dòng)得以延續的基礎。阮元的金石交游活動(dòng)是以自己為中心，通過(guò)"金石"這一媒介，與各地的金石學(xué)人發(fā)生交集，搜訪(fǎng)、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動(dòng)的產(chǎn)物。在這一系列活動(dòng)中，阮元不僅實(shí)現了與其他金石學(xué)人之間的學(xué)術(shù)交流，編織出以他為中心的情感交流群體網(wǎng)絡(luò )。根據與之交游的金石學(xué)人身份及所發(fā)揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉、師友、弟子及石刻刻工等5類(lèi)。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時(shí)間脈絡(luò )看他與各地金石學(xué)人之間長(cháng)達近6年的交游活動(dòng)，梳理出不間段的交游群體所進(jìn)行的活動(dòng)和取得的成就，并從中出其金石交游活動(dòng)的一些特點(diǎn)。
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