華豫之門(mén)古董鑒寶咨詢(xún)及海選時(shí)間-在線(xiàn)聯(lián)系（新）
本文討論了焂戒鼎的年代和銘文中"羨"的含義。認為焂戒鼎為西周宣王時(shí)器，銘文中的"羨"指"羨卒"。器主受命管理六師和羨卒的時(shí)代背景，很有可能與周宣王時(shí)期因戰爭規模的擴大而加強對民眾的管理有關(guān)。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可為：不同形象同類(lèi)間的置換，數量、位置、性質(zhì)的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實(shí)質(zhì)，獨立性和自由性的根源在于這些來(lái)自不同的動(dòng)物原型，通過(guò)"分解—重組"的模式將不同動(dòng)物的集合于饕餮紋之上。而這些動(dòng)物通常是與祭祀相關(guān)的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，滿(mǎn)足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。非洲面具藝術(shù)中的動(dòng)物形象創(chuàng )作以現實(shí)生活為基礎，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級進(jìn)行的再創(chuàng )作和再建構，其寓意取自生靈世界萬(wàn)象，源于傳統宗教信仰，并以一種文化形態(tài)滲透到社會(huì )生活的方方面面，體現出人類(lèi)與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動(dòng)物形象及其文化涵義折射出非洲獨特的自然生態(tài)環(huán)境和民族心理特征、生活習俗、審美追求等等，反映了人類(lèi)與自然、現實(shí)與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀(guān)照下，各類(lèi)動(dòng)物形象所蘊涵的非洲傳統文化語(yǔ)義及其藝術(shù)表現特質(zhì)。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期，盛行于新石器時(shí)代晚期。河姆渡文化發(fā)現的兩片彩繪陶片，是目前最早的彩繪陶片。
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在磨溝齊家文化墓地共發(fā)掘墓葬346座，以豎穴偏室墓居多，也有部分豎穴土坑墓。豎穴土坑墓多為單人葬。豎穴偏室墓以單偏室居多，多為合葬，也有少量單人葬。隨葬品多為陶器，還有部分工具和裝飾品，隨葬陶器明顯可分為兩組。此墓地的發(fā)掘，為齊家文化及其埋葬習俗的研究提供了十分重要的新資料。89～199年，社會(huì )科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊在殷墟孝民屯東南地發(fā)掘了132座晚商墓葬。這批墓葬以小型墓為主，具有"成片分布"的特點(diǎn)。大部分墓葬出土隨葬品，墓葬時(shí)代為殷墟文化第四期。這批墓葬的發(fā)掘，是了解孝民屯村及其附近商代遺存不可缺少的資料。7年，社會(huì )科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊在殷墟范家莊東北地發(fā)掘了兩座商代長(cháng)方形豎穴土坑墓，出土遺物有銅器、玉器、陶器、骨器、蚌器和貝等。其中M3的年代屬殷墟文化第三期，M4為第二期偏晚階段。M4內隨葬品的擺放及兩套陶觚、爵的出現，均對分析殷墟時(shí)期墓葬提供了新的資料。3年對銀梭島遺址的發(fā)掘，確認該遺址為典型的貝丘遺址，發(fā)現的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等，出土有陶器、石器、銅器等。根據地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期，年代分別為云南新石器時(shí)代的中晚期、青銅時(shí)代的早期和青銅時(shí)代中晚期。該遺址的發(fā)掘建立了蒼洱地區考古學(xué)文化年代序列。3～24年，社會(huì )科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊在殷墟小屯西地發(fā)掘了一座帶兩條墓道的大墓M1。墓室為長(cháng)方形豎穴土坑，隨葬品有陶器、銅器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的時(shí)代為殷墟第四期偏晚階段。M1的發(fā)掘，為探討小屯宮殿宗廟區及其附近區域的布局提供了重要的資料。6年，在偃師市吳家灣村發(fā)掘了一座東漢晚期墓葬。墓上的圓形封土已被夷平，有長(cháng)斜坡墓道，為橫列前堂式的小磚券頂多室墓。隨葬品包括陶、銅、鐵、石器等。此墓位于洛南東漢陵區陪葬墓群的邊緣，它的發(fā)掘對認識東漢帝陵的布局、范圍，以及陪葬墓的等級和墓主人身份等，具有重要的學(xué)術(shù)意義。4年4月，徐州博物館對江蘇徐州市區西北大孤山北麓的大孤山二號漢墓進(jìn)行發(fā)掘。該墓為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于豎穴西側，內葬二人。隨葬品較豐富，有陶器、銅器、漆器、玉器、鐵器、龜鈕玉印和銅印等。大孤山二號漢墓的時(shí)代應為西漢中期，墓主應為級別較高的官吏。6年和28年對遼寧長(cháng)海縣小珠山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積22余平方米，發(fā)現8座房址、1個(gè)灰坑、1座野外灶址和數十個(gè)柱洞。出土遺物以石器、陶器和骨器為主。小珠山遺址可分為五期，其中陶器演變特征最為明顯。該遺址的發(fā)掘，為研究遼東半島新石器時(shí)代文化內涵提供了新資料。山東昌邑陸續發(fā)現6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書(shū)刻石，集中反映了康熙帝書(shū)法成熟期的基本面貌，發(fā)現的張志棟《謝恩表》拓本，詳細記載了相關(guān)御書(shū)的頒賜經(jīng)過(guò)，可補文獻之不足。今本《大戴禮記》中有一文句，清代以來(lái)即有學(xué)者懷疑其存在脫文，然因無(wú)有力的版本證據，致使說(shuō)法不一，一直未有定讞。今根據新出竹書(shū)，正可以解決今本文句存在的脫文問(wèn)題。
本文以漢中出土商代紅銅容器的科學(xué)分析為基礎，結合相關(guān)研究成果，就紅銅容器體現的區域間技術(shù)文化交流等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。研究認為，漢中出土紅銅容器與關(guān)中地區同類(lèi)器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關(guān)中地區對其產(chǎn)生過(guò)影響。紅銅容器在商代周邊地區出現的幾率有高于中原地區的趨勢，顯示了周邊地區與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術(shù)或許有所區別。南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛廬，為全國重點(diǎn)文物保護單位和全國的名勝景區。文獻記載南陽(yáng)武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內成為的人文景觀(guān)。但唐宋時(shí)期南陽(yáng)武侯祠的具體規模不詳。記述南陽(yáng)武侯祠建筑的具體形象從元代開(kāi)始，這與元代南陽(yáng)武侯祠的四塊碑刻資料有密切關(guān)系。本文通過(guò)四塊元代碑刻，對元代南陽(yáng)武侯祠的大致規模作了探討。
本文對尉氏窖藏出土的9枚銀鋌測算了尺寸和重量，對銀鋌所屬時(shí)代和上面的"南劉錢(qián)銀"、"東李七家"和"出門(mén)稅"等銘文進(jìn)行了考證，指出"出門(mén)稅"即文獻中的"門(mén)稅"。南陽(yáng)和山東是我國漢代畫(huà)像墓葬發(fā)現和使用較早的兩個(gè)地區，但兩地畫(huà)像墓葬的類(lèi)型、形制以及發(fā)展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫(huà)墓葬的類(lèi)型、結構形式、畫(huà)像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫(huà)墓葬的興衰及其社會(huì )根源具有一定的積極意義。克孜爾石窟位于新疆維自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開(kāi)鑿年代最早、地理位置最西的一處大型佛教石窟群。克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術(shù)風(fēng)格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發(fā)展和表現形式的形成產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響。克孜爾后山區第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫(huà)精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫(huà)及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經(jīng)前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫(huà)風(fēng)格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實(shí)可信的依據。本文旨在結合實(shí)地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫(huà)保存現狀等相關(guān)問(wèn)題，并為學(xué)術(shù)界提供了翔實(shí)可靠的研究資料。通過(guò)對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過(guò)對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學(xué)的穩定性已經(jīng)有了很好的認識。最后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。
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