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"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰例，也是開(kāi)封城市生命個(gè)周期由盛轉衰的關(guān)鍵節點(diǎn)事件，對開(kāi)封城市發(fā)展影響深遠。此次水攻，文獻記載極其簡(jiǎn)略，前賢關(guān)注不夠。本文在復原大梁城城墻和城門(mén)的基礎上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現出來(lái)，依此反推出王賁灌大梁城時(shí)的引水地點(diǎn)和筑壩方式。故宮博物院"金漆花鳥(niǎo)琴"為清宮舊藏古琴，與其它傳世古琴不同，它的漆地表面有用金粉和顏料描繪的龍紋、花鳥(niǎo)、山石等紋飾，琴上龍紋圖案，琴側的花菱紋，琴面和琴背的花卉等，均與傳統漆器上的紋飾存在明顯差別，具有日本紋飾的顯著(zhù)特征。從髹漆工藝看，琴上紋飾和花鳥(niǎo)圖案，創(chuàng )作技法上采用日本平蒔繪、高蒔繪、色粉蒔繪等不同蒔繪的髹漆技法。考察日本古琴發(fā)展及中日貿易關(guān)系，江戶(hù)時(shí)代(163—1867年)后期，古琴在日本頗為流行，并一度在日本成為一種時(shí)尚，古琴文化的發(fā)展在日本達到鼎盛時(shí)期。故宮博物院收藏的這張"金漆花鳥(niǎo)琴"，具有江戶(hù)時(shí)期日本蒔繪漆器的藝術(shù)風(fēng)格，應該就是受古琴在日本盛行風(fēng)氣影響的產(chǎn)物，它是日本江戶(hù)時(shí)期制作的蒔繪工藝品，而后流入，并為宮廷所收藏。此琴進(jìn)入清宮的時(shí)間，當在乾隆末期前后。斗篷是新西蘭毛利人最主要的服裝，被毛利人視為寶物，是當今毛利民族身份認同的重要標志之一，在毛利文化乃至整個(gè)新西蘭文化中都扮演著(zhù)令人矚目的角色。年1月1日，新成立八周年之際，新西蘭第五任毛利國王考洛基委托新西蘭毛利族女電影制作人拉邁?海伍德與其將一件特別制作的羽毛斗篷贈送給。它寄寓了毛利國王對人的美好祝福，更展現出新西蘭原住民獨具魅力的文化傳統，為我們感知和了解異域文化提供了一個(gè)窗口。這件毛利羽毛斗篷現珍藏于國家博物館。本文將以它為原點(diǎn)，在闡明其由來(lái)和基本概況后，講述毛利人傳統斗篷的精心選料、繁復制作工藝、主要種類(lèi)、特殊意義和曲折而艱難的傳承。探究過(guò)程必然涉及毛利人的歷史、所處地理環(huán)境、風(fēng)土人情、傳統習俗、宗教信仰和價(jià)值觀(guān)念等。由此，毛利人的傳統斗篷文化得以地展示，也使人們認識到這件羽毛斗篷的彌足珍貴和重要意義。7年5月，河北正定縣于家莊出土一合唐代墓志。從碑文看，為唐后期成德節度使王士真墓志。該墓志兩千余字，內容十分豐富，是迄今發(fā)現的這個(gè)王氏家族男系成員塊碑刻，為研究其家族世系、仕宦經(jīng)歷，乃至整個(gè)成德鎮歷史提供了手資料，是近些年來(lái)，繼何進(jìn)滔、何弘敬和王元逵墓志之后，關(guān)于唐代河北三鎮的又一重要發(fā)現。

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洪澤湖大堤石刻圖是近年來(lái)文物保護中所發(fā)現，具有重要歷史和藝術(shù)價(jià)值的文物。通過(guò)考證和研究，本文認為這批石刻圖是以明清時(shí)期的吉祥諧音圖案為主體，在美術(shù)史和民俗研究中具有重要意義。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹(shù)立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實(shí)恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價(jià)值體系沖突狀態(tài)下的負面影響，高調宣稱(chēng)贊同共和，**使君主政體再行于；通諭各省要體諒時(shí)艱，各黨派要休戚與共，共創(chuàng )大業(yè)；在處理民族關(guān)系上，袁世凱亦有獨到的創(chuàng )見(jiàn)；為融合滿(mǎn)漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實(shí)現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時(shí)復雜的民族關(guān)系具有很強的鎮定作用；為促進(jìn)初年社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步，袁世凱還闡明其銳進(jìn)主義基本國策，主張從穩健入手，實(shí)施、經(jīng)濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。

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在"古代"中適當運用多媒體展示技術(shù)，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實(shí)施過(guò)程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、技術(shù)性作為指導思想，充分考慮觀(guān)眾的用戶(hù)體驗和展陳環(huán)境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進(jìn)。
"文化生態(tài)史觀(guān)"是一種系統觀(guān)點(diǎn)，它強調研究文化進(jìn)程的發(fā)展，必須綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過(guò)程中的作用。中原與太湖地區文明化進(jìn)程的結果不同，源于中原地區文化生態(tài)系統中某些因素的優(yōu)越性，戰爭機制促成的社會(huì )組織、開(kāi)放性的文化特質(zhì)、務(wù)實(shí)的社會(huì )意識、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元前三千紀末期的應時(shí)發(fā)展，這些都促使中原地區逐漸確立了文化上的強勢地位。太湖地區宗教特色的社會(huì )組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質(zhì)，使文化缺乏革新和靈活性；務(wù)虛的社會(huì )心理，浪費了大量的社會(huì )資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會(huì )面對自然災害缺乏靈活的應對。最終，新石器時(shí)代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區喪失了發(fā)展時(shí)機。

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