《華豫之門(mén)收藏大講堂》
學(xué)者多認為傳世文獻中"戴羽"、"被羽"和"負羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻、出土文獻與考古實(shí)物結合起來(lái)考慮，認為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負羽"，是將羽毛置于背部。根據傳世文獻的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。通過(guò)對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過(guò)對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學(xué)的穩定性已經(jīng)有了很好的認識。最后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。8年8月至11月，遼寧省文物考古研究所對在營(yíng)口市鲅魚(yú)圈區天瑞水泥廠(chǎng)發(fā)現的漢代墓群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理墓葬38座，其中磚室墓4座。磚室墓均有繩紋磚做建筑材料的現象，均有東向墓道，多數墓葬墓室底部鋪磚均呈人字形。墓葬規格相差不大，由于破壞較嚴重，人骨已不存，葬式葬俗均不詳，有用木棺的現象。出土遺物以陶器為主，器形有罐、壺、缽、奩、灶、釜、甑、俑等，另有石器、銅器、鐵器等。其中發(fā)現的陶俑，高度寫(xiě)實(shí)。磚室墓年代可以推斷為兩漢之交，或可晚到東漢初期。該批墓葬具有鮮明的地域特色，對于研究?jì)蓾h之交中原文化和遼東郡平郭縣一帶的東北土著(zhù)文化之間的交流具有重要意義。

華豫之門(mén)古董鑒寶海選24小時(shí)咨詢(xún)-在線(xiàn)聯(lián)系（新）
簽訂藝術(shù)品抵押貸款合同，并發(fā)放貸款。貸款合同中應明確下：貸款額度的確定依據，一般為抵押藝術(shù)品評估價(jià)格的40%～60%；當抵押物價(jià)格波動(dòng)過(guò)大導致抵押不足時(shí)的差額補償方式；在無(wú)法償還貸款時(shí)，抵押物的處置方式和償還順序；在貸款期間，貸款者對抵押物的任何移動(dòng)、銷(xiāo)售、委托或替換行為都需要得到貸款機構具有法律效力的批準。
白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調查時(shí)發(fā)現，此后又對其進(jìn)行了復查。該遺址地處蔚汾河中游，面積達12萬(wàn)平方米，是目前蔚汾河流域所見(jiàn)規模的一座龍山石城。城址依托河谷為天然屏障，在此基礎上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內居中位置的臺地附近發(fā)現數層石砌護坡，溝谷兩側臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫(huà)。該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時(shí)期該區域規模較大的兩個(gè)聚落，且時(shí)代存在一定的相繼性，這為認識蔚汾河流域區域社會(huì )的發(fā)展演變奠定了基礎。




本文對大河口M22出土的氣盤(pán)、盉銘文進(jìn)行考釋?zhuān)J為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉歸霸姬，氣沒(méi)有執行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發(fā)誓要聽(tīng)從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據此發(fā)誓，并記錄下來(lái)。穆公又命氣增加誓言，說(shuō)如果不聽(tīng)從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據此發(fā)誓，并記錄下來(lái)。為記錄穆公的命令，作了這二件盤(pán)、盉，要子孫們長(cháng)久存用下去。在解讀銘文的基礎上，認為西周時(shí)期的誓儀一般分為三個(gè)為儀程：是命誓，一般是裁判者主持，發(fā)布誓辭內容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著(zhù)是報誓，發(fā)誓者根據命誓內容重復說(shuō)出誓辭；最后是則誓，即發(fā)誓者確認并記錄其誓辭，以備以后稽核。

通過(guò)對時(shí)代特征強、演變快的陶器進(jìn)行分析，可將大同南郊北魏墓群進(jìn)行重新分組，167座墓葬共劃分為五組，其中包含兩個(gè)數量不多的過(guò)渡特征組。遺跡現象表明，第三組時(shí)是大同南郊墓地形成的巨變時(shí)期，此時(shí)北魏經(jīng)歷了太和改革和遷都洛陽(yáng)，第三組墓葬所表現的維持和破壞并存的狀況，當是當時(shí)現實(shí)社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照。7～29年對溝灣遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現大批新石器時(shí)代的遺跡、遺物，尤其重要的是發(fā)現和探明了遺址外圍仰韶文化不期的大、小兩個(gè)環(huán)壕，填補了漢水中游地區史前聚落考古的一項空白。依據層位和出土遺物，該遺址的仰韶文化遺存大體分為四期，時(shí)代從仰韶文化早期晚段到晚期早段。7年對唐戶(hù)遺址進(jìn)行的發(fā)掘，共發(fā)現裴李崗文化時(shí)期的房址41座、灰坑169個(gè)、溝2條、墓葬1座，出土了一批裴李崗文化時(shí)期的遺物。這批材料豐富了鄭州地區裴李崗文化的內涵，有助于研究裴李崗文化的性質(zhì)、分期和聚落形態(tài)，以及建筑方式、生業(yè)形態(tài)、社會(huì )組織等。8年度對麥坪遺址的發(fā)掘，共清理房址5座、墓葬13座、灰坑12座，出土陶器、石器、銅器等各類(lèi)遺物2余件。該遺址是大渡河中游地區的一處中心聚落，本次工作區分出四類(lèi)不同的文化遺存，對遺址的分期和年代有了更深刻的認識，為研究本區域的考古學(xué)文化譜系提供了重要資料。6～28年對西金城龍山文化遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在遺址中北部發(fā)現了一座龍山文化城址，面積達3.8萬(wàn)平方米。此次發(fā)掘位于城外，發(fā)掘面積52平方米，清理了城墻、壕溝、灰坑和水井等遺跡，出土一批龍山文化陶器和石器，整體文化面貌屬于中原龍山文化中晚期，還發(fā)現了粟、水稻和小麥等農作物遺存。
吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護法神。由于與的密切關(guān)系，清代有大量的造像實(shí)物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂(lè )款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。

華豫之門(mén)古董鑒寶海選咨詢(xún)地址-點(diǎn)擊報名