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《華豫之門(mén)》大講堂


華豫之門(mén)古董鑒寶鑒寶老師及服務(wù)-在線(xiàn)聯(lián)系方式
鄒衡(1927-25)，的考古學(xué)家、北京大學(xué)教授，對夏商周考古學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。現從其遺稿中輯出有關(guān)考古學(xué)的若干論述，以饗后學(xué)與讀者。本文通過(guò)對《通史陳列》及其三次大修改的回顧，對一些相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行反思。認為《通史陳列》是以唯物史觀(guān)為指導，按社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)分期，以歷史為內容，以文物為佐證，以輔助展品為必要手段，展示自遠古迄清朝的歷史概貌，是以教育為目的的歷史陳列。鑒寶老師及服務(wù)-在線(xiàn)聯(lián)系方式唐代少府監鄭巖是宰相張說(shuō)的女婿。洛陽(yáng)新出墓志載鄭巖六代祖盤(pán)陁，盤(pán)陁是中古時(shí)期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時(shí)來(lái)華的粟特貴族，為了定居融入社會(huì )，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚。《新唐書(shū)》記載鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經(jīng)姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)。

濮陽(yáng)出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來(lái)中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統治區域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱(chēng)呼。濮陽(yáng)出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無(wú)疑。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學(xué)分析為基礎，結合相關(guān)研究成果，就紅銅容器體現的區域間技術(shù)文化交流等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。研究認為，漢中出土紅銅容器與關(guān)中地區同類(lèi)器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關(guān)中地區對其產(chǎn)生過(guò)影響。紅銅容器在商代周邊地區出現的幾率有高于中原地區的趨勢，顯示了周邊地區與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術(shù)或許有所區別。對安陽(yáng)殷墟劉家莊北地進(jìn)行的發(fā)掘，清理出帶車(chē)轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類(lèi)遺物數千件。此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時(shí)期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。中柱盂形器因形制較為特殊，學(xué)術(shù)界對其名稱(chēng)和功用爭議頗多。考察相關(guān)考古和文獻資料，我們認為其用途大致有防蟲(chóng)蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發(fā)掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規則有序，為漢代陶窯及相關(guān)學(xué)術(shù)課題的研究提供了新的資料。

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