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目前許昌地區發(fā)現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類(lèi)型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對年代進(jìn)行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。西周時(shí)期，隨著(zhù)以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區的封建，夷夏之間的交流互動(dòng)日益密切。通過(guò)兩周時(shí)期夷夏間的戰爭、經(jīng)濟往來(lái)、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進(jìn)程加快，至戰國時(shí)期，整個(gè)海岱地區都納入到了華夏文化圈的范疇。研究日本南畫(huà)和文人繪畫(huà)離不開(kāi)"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異。縱觀(guān)日本的歷史發(fā)展，沒(méi)有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫(huà)的產(chǎn)生情境不像文人畫(huà)那樣具有深刻的社會(huì )性，也沒(méi)有像那樣作為一個(gè)社會(huì )階層的文人群體的文化品行對一個(gè)畫(huà)種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個(gè)繪畫(huà)流派存在。江戶(hù)時(shí)代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構成，江戶(hù)時(shí)代后期，商人也參與到南畫(huà)創(chuàng )作中來(lái)。他們從事繪畫(huà)活動(dòng)的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫(huà)發(fā)展中所起的作用也不同，可以說(shuō)是他們合力完成了明清文人畫(huà)在日本的南畫(huà)演化。

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山東滕州漢畫(huà)像石館藏有一塊疑似早期佛教內容的漢畫(huà)像石。本文通過(guò)對其圖像志的分析，結合山東地區其他漢畫(huà)像材料，并將其放置在漢代佛教初傳的視野中，將其初步定為"胡人禮佛"題材的漢畫(huà)像石。這一圖像與期犍陀羅美術(shù)中"梵天勸請"佛傳故事圖像形成可供對比研究的序列，代表了早期佛教與本土信仰和儒家信仰在魯南地區的碰撞和融合，對研究早期佛教藝術(shù)在的發(fā)展具有重要意義。本文旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對鄭州商都廢棄原因問(wèn)題作以探討。指出舊的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，以及鄭州地區生態(tài)環(huán)境自身存在著(zhù)的缺陷等，也應是都城廢棄的一個(gè)重要因素。8年3月，為配合南水北調中線(xiàn)工程文物保護項目，無(wú)錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對丹江口庫區鱉蓋山墓群進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘出2座戰國墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區的古代文化提供了新的實(shí)物資料。

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倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學(xué)者馬瑞辰的說(shuō)法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒(méi)有發(fā)現例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問(wèn)題，實(shí)際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤(pán)"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來(lái)朝覲的國家。清華叁《說(shuō)命中》簡(jiǎn)3之"燮強"，整理者李學(xué)勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡(jiǎn)13"畏燮方讎"、簡(jiǎn)14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實(shí)"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。

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