甗形器是華南地區(qū)印紋陶文化系統(tǒng)下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現(xiàn)有考古資料的基礎上，通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發(fā)展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區(qū)的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區(qū)印紋陶遺存中的甗形器*早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區(qū)及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區(qū)。*后介紹了現(xiàn)代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。大甸山墓地212年共發(fā)掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區(qū)青銅時代常見，而土洞墓則是首次發(fā)現(xiàn)。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍*多。土坑墓年代大致在戰(zhàn)國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區(qū)的氐羌文化有關。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰(zhàn)國晚期，或為古哀牢遺存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點發(fā)掘了灰坑、房址、石臺基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類陶片并存，發(fā)掘區(qū)遺存的年代初步推定為戰(zhàn)國至漢代。本次發(fā)掘的為選料作坊區(qū)，半地穴房址大多應為作坊。作為包含防御區(qū)、采礦區(qū)、選料作坊區(qū)等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀展示了當時的礦區(qū)聚落形態(tài)。史載清初惲壽平"既與王翚交，曰：君獨步矣，吾不為第二手。"抑或是自己"恥為天下第二手"?本文認為，惲壽平自恃與石谷畫學皆出于華亭，筆墨丘壑難有更精進的突破；而花卉則為前人弱項，或可創(chuàng)一高雅之格，使得沉寂長久的沒骨畫古木逢春，因之了有清一代花鳥畫家像蔣廷錫、華喦，以至海派畫家張熊、周閑、趙之謙、任頤等，甚至今日的花鳥畫壇，依然承其風規(guī)遺韻。有關"同能"與"獨詣"的論爭，在藝評中歷來眾說紛紜。考察王翚與惲壽平的藝術取向及其經歷，不禁凸顯出此一相關藝術評論的尺度問題，即究竟如何看待具體藝術家個人的專精與博識多能。南田與石谷的故事為此又增添了一個實例。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時代中期，盛行于新石器時代晚期。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的兩片彩繪陶片，是目前*早的彩繪陶片。
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通過對唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補充和糾正了史書對唐代盧氏家族的記載。與墓志出土的一套線刻墓門，雕刻生動逼真、線條流暢，反映了唐代石雕線刻藝術的水平和成就。世紀上半期是考古學的初創(chuàng)期，對這段學術史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個階段，對于時期考古學史研究的主要人物、作品和觀點作了系統(tǒng)的評述，其中特別提到當前臺灣和海外一些學者的研究成果。除了對過去研究成果的之外，本文還反映了學術史本身隨時代和環(huán)境變遷的清晰過程。多年來，陜、甘兩地連續(xù)出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。結合現(xiàn)代考古學發(fā)展的一般背景及有關文獻數(shù)據(jù)，論文梳理了新女考古學家群體形成與發(fā)展的歷史脈絡；并對其總體人數(shù)、受教育情況、工作機構與研究方向、學術地位與成果影響進行了較為深入的統(tǒng)計分析；以揭示其整體職業(yè)狀況及不期的發(fā)展特點，嘗試評價新女考古學家群體的學術貢獻及社會影響。

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國家博物館擁有豐富的館藏文物資源。將文物藏品進行數(shù)字化采集并加以利用，是當今各國博物館滿足觀眾文化需求的工作任務之一。本文結合國家博物館的實際情況，主張藏品影像化后即界定產權，為今后博物館合理利用影像資料提供方便。世紀6年代，國家博物館進入歷史博物館和博物館兩館并立時期。這一時期，兩館除分別展出"通史陳列"、"史陳列"基本陳列外，還籌辦了一系列專題和臨時展覽，開創(chuàng)了建館初期的展陳體系，為本館事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎。本生故事是佛教藝術表現(xiàn)的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。

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忻州九原崗北朝壁畫墓，從壁畫人物形象、墓葬規(guī)格等判斷，墓主可能是北魏末年一代梟雄爾朱榮。從壁畫《狩獵圖》之《射鹿圖》看，墓主更可能是爾朱兆。14年1月河南省鄢陵縣局破獲一起文物盜竊案時，發(fā)現(xiàn)一通北齊皇建元年道弼造像碑。碑陽雕大小佛龕7個，碑陰刻造像題記。根據(jù)造像內容可知，這是一件反映三世佛傳承系譜的造像碑。本文對其造像內容、題材、藝術風格等進行介紹研究。

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