《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


本文作者回憶了上世紀八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。
蘇先生在他76歲高齡時(shí)，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重，不以教導年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實(shí)踐著(zhù)他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想。


韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發(fā)掘者認為是一代芮國國君。
本文通過(guò)分析、參照三門(mén)峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應不是芮國國君，而是等級略低的，或是卿一級的**貴族，以前者的可能性更大。


石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個(gè)壁龕，此類(lèi)帶有壁龕的墓葬不僅出現于關(guān)中地區，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區也有發(fā)現。
西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應與戎狄有關(guān)。
本生故事是佛教藝術(shù)表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個(gè)系統的整體，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。
本文在前人研究的基礎上，就海南宋代墓葬中出土幾方買(mǎi)地券，出土情況及特點(diǎn)、年代及涉及的地名，買(mǎi)地券所反映的民間風(fēng)俗信仰等方面進(jìn)行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價(jià)值。
作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著(zhù)溥心畬。
鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。
其岳父升允卻是初年的復辟派，輾轉各地煽動(dòng)蠱惑。
翁婿二人時(shí)常鴻雁傳書(shū)，內中不乏涉及復辟派的文字和詩(shī)句。
國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復辟派之間的關(guān)系提供了新史料。
通過(guò)考證系年可知，該信寫(xiě)于1917年秋季，丁巳復辟失敗之后。
溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。
參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的
該信札寫(xiě)于溥心畬青年時(shí)期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書(shū)法形成軌跡提供了寶貴參考。
17年9月，無(wú)錫楊氏家族后裔向無(wú)錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著(zhù)、手稿、信件、老照片等。
其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。
畫(huà)中三賢，除無(wú)錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書(shū)畫(huà)家曾熙和李瑞清。
這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內研究者鮮有機會(huì )獲睹。
本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫(huà)中人物及其關(guān)系、分析畫(huà)作藝術(shù)特點(diǎn)以外，擬解決兩個(gè)問(wèn)題：簡(jiǎn)單描畫(huà)以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時(shí)期的生活側面，從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關(guān)內容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現代藝術(shù)史研究提供有益的補充。