《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
順山集遺址第二期遺存表現出一種異于周邊期考古學(xué)文化的面貌，可命名為"順山集文化"。
與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進(jìn)行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學(xué)文化的互動(dòng)關(guān)系，也反映出這類(lèi)遺存作為一種新發(fā)現的新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化，與周邊期考古學(xué)文化可以明顯區分。
12~214年，對西南呈墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。
出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內發(fā)現殉車(chē)14輛，是迄今發(fā)現的西周墓葬中墓道葬車(chē)數量*多者。
根據墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。
西周時(shí)期，隨著(zhù)以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區的封建，夷夏之間的交流互動(dòng)日益密切。
通過(guò)兩周時(shí)期夷夏間的戰爭、經(jīng)濟往來(lái)、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進(jìn)程加快，至戰國時(shí)期，整個(gè)海岱地區都納入到了華夏文化圈的范疇。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。
作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會(huì )思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時(shí)徐州法場(chǎng)之間的關(guān)系，揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。
此兩件文物為了解和研究清代徐州社會(huì )狀況提供了較為重要的資料。
關(guān)于西周厲王時(shí)期的戰爭，傳世文獻僅有只言片語(yǔ)涉及。
而有不少厲王時(shí)的青銅器銘文記載了當時(shí)的戰爭情況。
本文通過(guò)人物系聯(lián)，匯集了厲王時(shí)期的12篇戰爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進(jìn)行了銘文之間的對比，了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。
*后綜合探討了厲王時(shí)期的戰爭和社會(huì )形勢，認為從銘文時(shí)代上看，當時(shí)既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開(kāi)始了與獫狁的戰爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰爭之禍所造成的社會(huì )形勢，于《詩(shī)·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見(jiàn)一斑。
本文從遺跡現象和文獻資料出發(fā)，認為楊大眼龕的規劃始鑿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年楊大眼參加對南朝軍事斗爭勝利后經(jīng)龍門(mén)歸闕之際。
南陽(yáng)市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。
現存國內的漢碑數量較多，風(fēng)格類(lèi)型多樣。
清代王澍在評價(jià)《禮器碑》時(shí)曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。
本文對南陽(yáng)市博物館收藏的三通漢碑的時(shí)代、碑首的形制、碑文的內容以及書(shū)體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
豫北冀南地區東周時(shí)期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。
春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發(fā)展，后隨著(zhù)晉文化的東進(jìn)，邢、衛文化相繼衰落。
進(jìn)入戰國時(shí)期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。
本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋?zhuān)⒖疾炝藢?xiě)作墓志的社會(huì )背景。


收藏于山東博物館的李璧墓志不僅是書(shū)法愛(ài)好者臨寫(xiě)魏碑的范本，其志銘還是我們研究南北朝歷史的重要文獻資料。
本文通過(guò)對李璧家族世系及其婚姻狀況的分析，認為李氏或為鮮卑族，通過(guò)與中原漢族大姓聯(lián)姻而日益漢化，是北魏時(shí)期北方民族大遷徙和各民族融合的一個(gè)典型實(shí)證。
通過(guò)考證志文所載北魏孝文帝向南齊借書(shū)一事，證實(shí)了搜集儒家典籍、吸收漢族文化，是北魏統治者漢化政策的一項重要措施，也是南北文化逐步融合的關(guān)鍵所在。


本文嘗試復原了新發(fā)現的鳳雛三號基址的柱網(wǎng)結構，認為其主體臺基和東西兩側臺基進(jìn)深大，庭院面積占比較小，梁架結構復雜。
對比年代早于和晚于三號基址的商周時(shí)期大型建筑，可以認為它正處于建筑形式和梁架結構發(fā)展的關(guān)鍵階段，具有承前啟后的意義。
鳳雛三號基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡，我們認為可能是某種神主和祭祀神主的壇場(chǎng)。
由于現存文獻中石質(zhì)社主的記錄相對豐富，可以推測這處遺跡可能是社主和社壇。
三號基址布局嚴謹、規模宏大，是官方有組織建造的，大概相當于文獻中記載的社宮。
它是目前證據*充分、年代也較早的官方社祀遺存。
考古資料與歷史文獻相結合，對唐代女效男裝現象及其相關(guān)問(wèn)題，可以獲得更為深入認識。
根據服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類(lèi)：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮。
縱向考察女效男裝在唐代各個(gè)時(shí)期的發(fā)展狀況，其產(chǎn)生及消長(cháng)的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進(jìn)取的精神構成了時(shí)代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現實(shí)的原因。
唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現，但其實(shí)這種看法并不符合史實(shí)。
因為身著(zhù)男裝的女子絕大多數是服務(wù)于宮廷皇室及達官顯貴的侍女，她們身著(zhù)男裝完全是為了滿(mǎn)足主人的審美眼光，而非出自個(gè)人好惡。
安史之亂以后，女效男裝現象驟然消失，后世王朝宮廷中也曾出現男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。
釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品，其內部結構和化學(xué)組成均與成熟的玻璃有所不同。
釉砂和玻砂不是完全的玻璃態(tài)物質(zhì)，而是部分玻璃態(tài)和晶態(tài)石英砂的混合體。
釉砂與玻砂的主要區別則在于二者燒成溫度不同，以及由此所造成的玻璃化程度的差異。
但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度，以及在使用上可能造成的困惑，建議舍棄玻砂稱(chēng)謂，而僅以釉砂一詞來(lái)命名此類(lèi)處于玻璃發(fā)展*初階段的制品。
在原料配方和燒制工藝等方面，釉砂為后來(lái)成熟玻璃的出現創(chuàng )造了必要的條件，釉砂可被視為玻璃的前身，或可稱(chēng)為"原始玻璃"。
在柿子灘遺址S29地點(diǎn)發(fā)現8個(gè)文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬(wàn)多件。
遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類(lèi)別主要有石制品和動(dòng)物骨骼，以及少量蚌制品等。
各文化層中不同的石制品制作技術(shù)和類(lèi)型組合，體現出華北地區舊石器時(shí)代晚期"石核一石片"技術(shù)體系中"細石核一細石葉"工藝的起源和發(fā)展過(guò)程。
華北地區的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉年、北京門(mén)頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復雜化的證據并展示出人類(lèi)行為和社會(huì )關(guān)系在這一地區的空前發(fā)展。
技術(shù)的進(jìn)步和復雜，人口的大幅增長(cháng)與擴張，以及各種社會(huì )關(guān)系的建立，促使華北地區在距今1萬(wàn)年左右社會(huì )發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復雜的階段。