《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


在田野考古及聚落研究實(shí)踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。
無(wú)論是各類(lèi)遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過(guò)程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據。
日本彌生時(shí)代中后期、古墳時(shí)代前期的墓葬中，經(jīng)常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡，通過(guò)對青島平度一座西漢中期墓葬的探討，可知日本古代這一喪葬禮俗，應來(lái)源于黃河流域以洛陽(yáng)為中心的中華銅鏡文化。
存放梳具和化妝品的稱(chēng)為"妝奩"。
我國妝奩是戰國時(shí)期隨著(zhù)日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個(gè)重要品類(lèi)。
古代留存下來(lái)的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動(dòng)再現。
不同歷史時(shí)期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語(yǔ)言訴說(shuō)了古代工藝技術(shù)的發(fā)展歷程。
北魏先后定都于平城和洛陽(yáng)，史學(xué)界一般將其分別稱(chēng)為平城期與洛陽(yáng)期。
本文以墓葬中的陶俑為對象，比較了兩個(gè)時(shí)期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習俗，另一方面陶俑種類(lèi)以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進(jìn)程。
文章以此為切入點(diǎn)，對北魏兩個(gè)時(shí)期的漢化進(jìn)程及其影響做了探討。


南寧及其附近地區是廣西史前文化中地方特點(diǎn)非常明顯的一個(gè)區域，貝丘、大石鏟、巖洞葬三種文化是該區域史前文化*主要的類(lèi)型。
本文通過(guò)對這三種文化的對比研究，認為它們同屬于一個(gè)文化系統，分別代表著(zhù)不同的發(fā)展階段，并為駱越文化的形成奠定了基礎。


"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器，F1宗廟的1個(gè)房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示"，再加上武丁之父小乙。
殷墟F1宗廟的發(fā)現，證明《商書(shū)》所說(shuō)的殷人"五世之廟"是不存在的，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭、二穆"的說(shuō)法也是錯誤的。
殷人不曾實(shí)行昭穆制度。
豫南地區共有5處遺址的商周西漢墓出土了前代遺玉，主要包括羅山縣天湖晚商墓地3座墓、光山縣寶相寺春秋黃君孟夫婦墓、桐柏縣月河春秋養子墓M淅川縣下寺春秋楚墓M7，以及南陽(yáng)市麒麟崗西漢墓M8等，共計出土約45件遺玉。
這些遺玉的年代分屬龍山期至夏代、晚商和西周時(shí)期。
遺玉的存在狀態(tài)一是原器保存基本完整，二是已加工待用，三是已改成新器。
遺玉的來(lái)源途徑一是當地龍山至夏代土著(zhù)人歷代流傳而來(lái)，二是有些墓主人因特殊國情境遇而對遺玉著(zhù)力收藏而來(lái)，三是商周王朝朝聘賞賜及諸侯交往而來(lái)。
本文著(zhù)重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。
近年，隨著(zhù)一批新材料的公布，我們認識到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經(jīng)越過(guò)霍山，勢力發(fā)展到安慶一帶，并在強盛時(shí)突破石門(mén)皂市———岳陽(yáng)銅鼓山一線(xiàn)，推進(jìn)到了江西樟樹(shù)市附近。
而在西南方要遠至商洛的東龍山，東南方達鹽城龍崗。
殷墟二至四期階段滎陽(yáng)小胡村和正陽(yáng)傅寨兩處族墓地的發(fā)現，填補了安陽(yáng)至羅山一直鮮有晚商時(shí)期商文化遺存發(fā)現的空白，對殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。
本文還出了南方地區商周分界的三項標準。
李可染以寫(xiě)生山水名世。
從早期山水富含高隱之詩(shī)思幽情，到其后變畫(huà)境為詩(shī)境、詩(shī)隱筆墨，其寫(xiě)生山水創(chuàng )造了詩(shī)魂，"道是無(wú)詩(shī)卻有詩(shī)"。
他在"對景創(chuàng )作"中把現實(shí)生活推進(jìn)到藝術(shù)的境地，通過(guò)意境的體驗與意匠的經(jīng)營(yíng)，并以久坐凝思尋求詩(shī)境，將寫(xiě)生山水轉化為詩(shī)境。
李可染以詩(shī)境確立了其在現代山水畫(huà)的位置，也使寫(xiě)生山水翻開(kāi)了新的篇章。
本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問(wèn)題。
秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來(lái)兩方面都進(jìn)行了深入討論；秦漢陵墓實(shí)行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說(shuō)、若宮城說(shuō)；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上完善。
以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。
韓江自古以來(lái)就是閩西、粵東、贛南的商貿大動(dòng)脈，韓江航運帶動(dòng)了上下游之間的商貿交流。
明清時(shí)期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，航運貿易為客商帶來(lái)了豐厚的利潤，在行商途中也面臨諸多的風(fēng)險，如官吏勒索、艇戶(hù)訛詐、牙商侵漁等。
為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會(huì )館公所、設立船局來(lái)規避風(fēng)險，取得了一定的成效。
在北宋近一百七十年的時(shí)間段內，遼、金等北方內亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。
而河北、山西的部分地區作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現象有著(zhù)重要地位。
本文運用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習俗、墓葬裝飾、墓內隨葬這三方面入手，通過(guò)考古發(fā)現所見(jiàn)內亞性文化因素，考量其在漢民族社會(huì )生活、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng)。
學(xué)者多認為傳世文獻中"戴羽"、"被羽"和"負羽"都是指將羽毛置于背部。
本文將傳世文獻、出土文獻與考古實(shí)物結合起來(lái)考慮，認為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負羽"，是將羽毛置于背部。
根據傳世文獻的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。
華北地區的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉年、北京門(mén)頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復雜化的證據并展示出人類(lèi)行為和社會(huì )關(guān)系在這一地區的空前發(fā)展。
技術(shù)的進(jìn)步和復雜，人口的大幅增長(cháng)與擴張，以及各種社會(huì )關(guān)系的建立，促使華北地區在距今1萬(wàn)年左右社會(huì )發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復雜的階段。