《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


早夏文化在考古學(xué)上表現為新砦期遺存及二里頭文化一期遺存，在考察兩者文化面貌的基礎上，本文對早夏文化的來(lái)源區分為主要來(lái)源和其他來(lái)源。
從各遺址內發(fā)現的建筑遺存的形制及建造方法、墓葬形制及隨葬品組合、灰坑、窯址等遺跡，以及遺物中石器、骨器、蚌器尤其是陶器的一脈相承性等方面分析，可知早夏文化主要來(lái)源于王灣三期文化。
早夏文化陶器中的側扁三角形足鼎、大平底壺來(lái)源于造律臺類(lèi)型，黑陶或黑皮陶器、貫耳壺、盆形豆、鬶及玉器中的玉鉞等因素來(lái)源于山東龍山文化，花邊罐、侈口罐、單耳罐、大口甕等器物的造型來(lái)源于齊家文化。
本文對《邙洛近年出土馮聿、源模、張懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隸定、句讀方面存在的部分問(wèn)題進(jìn)行校正，并補足其八處闕文，以利于學(xué)界研究。
夏家店下層文化石城主要分布在冀、蒙、遼三省、自治區交界處，對于其用途，有不同認識。
本文在較梳理夏家店下層文化石城發(fā)現的基礎上，探討了夏家店下層文化石城的類(lèi)型及其用途。
總起來(lái)說(shuō)，夏家店下層文化石城作為聚落單位來(lái)看，包含有服務(wù)于該城的祭祀遺存，但不能掩蓋其強烈軍事防御功能的本質(zhì)。
如果將夏家店下層文化石城作為一個(gè)整體來(lái)看，呈帶狀分布的全部石城就構建起了護衛中心區域的外圍整體防御體系。
本文采用文獻資料法、邏輯推理法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法、考古實(shí)物推測，對我國古代車(chē)戰殳進(jìn)行了認真的梳理，并把出土的實(shí)物與考工記的記載進(jìn)行比較，找出其中有所差異的原因，并把一些文獻資料中出現的各種錯誤加以糾正，以便解開(kāi)殳的神秘面紗，使人們對殳的形制、長(cháng)度等有一個(gè)清楚的理解。


"尹光方鼎"(舊稱(chēng)"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽(tīng)簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關(guān)鍵所在。
"邐"是動(dòng)詞，佐匹、襄助之意。
""讀為庭或廷。
"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。


《抗倭圖卷》與《倭寇圖卷》兩幅畫(huà)卷在繪成，記錄了擊退于"弘治"年間來(lái)襲的日本大倭寇的戰功。
畫(huà)卷中被明軍鎮壓的"弘治"倭寇船，是由大友義鎮、大內義長(cháng)等在西日本具有雄厚實(shí)力的戰國大名派遣出的。
平原省委舊址位于河南省新鄉市和平路中段，占地面積約2畝。
它建于1949年到195年之間，現存一座主樓，四座輔樓，建筑風(fēng)格以蘇式為主。
作為平原省委的辦公場(chǎng)所，它是平原省多個(gè)重大歷史事件的"見(jiàn)證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實(shí)物參考價(jià)值。
西周東都成周城位于今洛陽(yáng)市瀍河兩岸的邙山與洛河之間。
結構布局為"坐西朝東"、"宮城"位于"郭城"西南隅。
郭城的西北部是貴族墓地和鑄銅作坊，東北部是"殷民"居住區和商業(yè)區，東南部是貴族百姓居住區，宗廟和社壇位于東西大道的左右兩側。
全城按"里坊"的規劃來(lái)安置城內居民。
這些問(wèn)題的澄清對研究西周歷史和我國古代都城發(fā)展史，都具有重要的意義。
"圭瓚"在冊命金文中是極為重要特殊的賞賜物，具有傳世文獻中"命圭"的性質(zhì)和作用。
究其原因，被賞賜者身份與官位的尊崇、是否屬于重命都不是決定性因素，關(guān)鍵在于在關(guān)乎王朝存亡的危機時(shí)刻其人是否發(fā)揮中流砥柱的作用，是否扮演力挽狂瀾的角色。
周原遺址是西周的都城周。
周原鳳雛甲組基址是都城內的宗廟。
根據"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開(kāi)的乙組基址應是社宮。
新發(fā)現的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱(chēng)"天位"，金文稱(chēng)"天室"，后世稱(chēng)為"圜丘"，主要功能是祭天。
"圜"，回也；"四方高，下"謂之"丘"。
鳳雛三號基址正像四方夯土臺基高，庭院低下的"回"字形基址。
庭院中長(cháng)方形的鋪石遺跡是祭天的壇位。
鋪石北側的大型長(cháng)方體灰色砂巖立石，殘高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。
殘存的頂部平坦，頂上再加一塊黑灰色巖石，應是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天。
立石應是天與地連通的象征物。
立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位"。
庭院中心的1余處踩踏面，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標志物祭天時(shí)所站立的位置。
祭天的主要儀式是煙祀，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。
庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡。
出土遺物中的玉器、綠松石片、海貝、漆器、金箔等珍寶之物即祭天時(shí)所用的"玉帛""珪寶"。
出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。
鳳雛三號基址以南出土的車(chē)部件鑲嵌綠松石的馬車(chē)，應是天子祭天所乘的"玉路"。
根據清晰戈銘照片，以及銅戈的時(shí)代特征，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰國中期魏惠王時(shí)期，據此可知雍丘在戰國中期已屬魏國并置縣。
本生故事是佛教藝術(shù)表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個(gè)系統的整體，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。
焦作地區出土的漢代陶倉樓數量多，類(lèi)型豐富，極具地方特色，但目前已發(fā)表的以陶倉樓為中心器物組合的墓葬材料并不多。
1月至211年1月，焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群進(jìn)行了發(fā)掘，其中M54M57M627保存完好，出土器物完整，且每個(gè)墓中分別出土囷樓、三層無(wú)足簡(jiǎn)式陶倉樓和五層彩繪帶院落陶倉樓各一件，這三種類(lèi)型的陶倉樓代表了焦作地區小型陶倉樓的基本類(lèi)型。
近年來(lái)，在明長(cháng)城沿線(xiàn)隘口陸續發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。
它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著(zhù)內在聯(lián)系。
本文通過(guò)對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò )，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監察范圍、職責等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個(gè)重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個(gè)明代。
本文經(jīng)過(guò)梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買(mǎi)賣(mài)以及處罰措施，還有邊地屯田的監管，等等。
二里頭時(shí)代牙璋是國家制度一種物質(zhì)的象征。
近半世紀以來(lái)，有關(guān)夏商階段牙璋的研究，取得了巨大的成果。
無(wú)可否認，過(guò)去學(xué)界基本是集中對牙璋年代、類(lèi)型學(xué)對比等的研究。
本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析。
我們認為，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證，具有決定性的作用。
本文希望為牙璋研究方法論提供一個(gè)新的視角。
綜合東亞地區出土牙璋分析顯示，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響，在西南金沙所見(jiàn)影響是直接的，在東南地區大灣、虎林山則是間接的波及。
二里頭牙璋在南地區的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現。
我們相信通過(guò)二里頭牙璋等實(shí)物，足以論證夏王朝理念的實(shí)踐，也是東亞廣域國家起源的關(guān)鍵。
今后除了尋找夏王朝期的文字證據以外，考古的遺跡和實(shí)物對夏王朝的實(shí)證，同樣具有科學(xué)性意義和決定性作用。