華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
裴李崗文化陶鼎的發(fā)展主要經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期是陶鼎的形成時(shí)期；中期和晚期分別是陶鼎的發(fā)展和繁榮階段，陶鼎形制豐富，種類(lèi)和數量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳釘三足器，器底的乳釘不斷加長(cháng)，最終形成陶鼎。本文以長(cháng)沙走馬樓三國吳簡(jiǎn)為研究對象，采用分析筆畫(huà)特征和探究動(dòng)力形式兩種方法，考察篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等不同書(shū)體特征在其中的體現，討論長(cháng)沙走馬樓三國吳簡(jiǎn)的書(shū)法形態(tài)。冥婚源于殉葬，出現時(shí)間當為春秋末期，隨時(shí)代不同而稱(chēng)法各異，經(jīng)考證，在唐太宗貞觀(guān)至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱(chēng)呼，并延續至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世屢屢受到正統思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會(huì )；宋元兩代，風(fēng)俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問(wèn)題。
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孟莊遺址出土了豐富的商代遺存，許多遺跡和遺物在一般的居住遺址中是很難見(jiàn)到的。我們通過(guò)分析這些文化遺存的內涵，結合孟莊遺址的延續時(shí)間和地理位置，認為孟莊遺址應是商王朝東征時(shí)建立的臨時(shí)軍事重鎮，是商王的重要駐蹕地，在商王仲丁和河亶甲東征時(shí)發(fā)揮了重要作用。飾牌是匈奴物質(zhì)文化遺存的典型代表之一，主要作帶扣、腰帶飾、馬具飾、首飾配件和"古玩"等五種用途。以裝飾母題作為分類(lèi)依據將匈奴飾牌劃分為動(dòng)物紋、人物活動(dòng)紋、幾何紋三型。戰國到西漢時(shí)期是匈奴飾牌發(fā)展最鼎盛的時(shí)期。飾牌并存多種形制，并因題材選取的不同形成各自的系列。飾牌由原來(lái)的單一品種向系列化發(fā)展，創(chuàng )作母題從自然領(lǐng)域轉向社會(huì )生活領(lǐng)域。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿(mǎn)圓潤風(fēng)格的轉變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時(shí)期的鈞窯天藍釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內外均施滿(mǎn)釉，胎質(zhì)細膩，釉層光亮，勻凈細潤，釉色呈天藍色，釉面布滿(mǎn)細小的粽眼。器內有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價(jià)值。5年發(fā)現了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。
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方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區最重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀(guān)音造像可知，這是河南除龍門(mén)石窟外僅見(jiàn)的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。據清代乾隆年間魚(yú)翼《海虞畫(huà)苑略》所載，乾隆以前常熟畫(huà)家就有296人。在此之后，更是代有才人，成為少有的幾個(gè)畫(huà)家密集地之一。元代黃公望創(chuàng )淺絳山水法，其畫(huà)風(fēng)成為后代山水畫(huà)家所鐘愛(ài)的**；到了清代初期，王翚、楊晉為代表的"虞山畫(huà)派"成為畫(huà)壇主流，被譽(yù)為"畫(huà)壇**"。常熟風(fēng)物閑美，山川佳勝，諸多私家園林借虞山之景而筑，成為江南地區典型的文人雅集之地，眾多虞山畫(huà)派畫(huà)家而留下了許多敘事性園林繪畫(huà)。由于這些畫(huà)作往往為應園主人(雅集組織者)之邀而作，畫(huà)家在繪畫(huà)技法上遵循傳統，但于結構布局上更趨于注重展現園林風(fēng)貌，具有強烈的寫(xiě)實(shí)性。這些繪畫(huà)為我們提供了建筑格局、地理位置、人物交游等諸多要素，還原了明清江南園林風(fēng)貌，藝術(shù)價(jià)值與史料價(jià)值并存。合葬墓是我國古代埋葬制度的一種主要葬制。商代合葬墓類(lèi)型多樣，性質(zhì)復雜，有同穴、并穴同性和并穴三種合葬形式，性質(zhì)有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓極少的數量反映了商代應實(shí)行內婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代婦女的地位、婚姻形態(tài)及生死觀(guān)念有關(guān)。同性并穴合葬墓是聯(lián)合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。
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