《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。

日本發(fā)動(dòng)侵華戰爭后，速戰速決、滅亡的圖謀接連遭遇失敗，于是轉而銳意南進(jìn)，謀求侵占南亞、東南亞地區。
香港是其南進(jìn)戰略的重要一環(huán)。
這對在香港進(jìn)行抗戰文化宣傳工作和統一戰線(xiàn)活動(dòng)的文化界人士、愛(ài)國人士的生命安全構成重大威脅。
時(shí)刻關(guān)注日本南進(jìn)戰略動(dòng)向，深入分析研究，制定應變措施，指示香港黨組織未雨綢繆，早作準備。
香港淪陷后，他成功指揮了一場(chǎng)秘密大營(yíng)救，將這些文化界人士、愛(ài)國人士及其家屬悉數撤離香港，安全轉移至大后方。
這次行動(dòng)部署及時(shí)周密，各方聯(lián)動(dòng)，并取得重大勝利，其中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。
秘密大營(yíng)救對抗日民族統一戰線(xiàn)的鞏固、粵港黨組織的壯大及人民抗日的發(fā)展具有重要意義，并產(chǎn)生了深遠的影響。




山東壽光賈思同墓，出土各類(lèi)陶俑、陶模型、瓷質(zhì)碗等可辨識文物8余件，對研究東魏時(shí)期墓葬制度、社會(huì )生活、風(fēng)俗習慣、服飾制度等提供了珍貴的實(shí)物資料。
黔中地區魏晉南朝時(shí)期的考古遺存主要分布在清鎮、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當地兩漢時(shí)期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內地保持不斷聯(lián)系的又在追求本土化的發(fā)展。
這種繼承與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是兩漢以來(lái)漢移民社會(huì )文化在與土著(zhù)及內地的不斷交往中的順應性發(fā)展。
本文通過(guò)考古發(fā)現和文獻記載的相互印證和考釋?zhuān)J為目前發(fā)現的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過(guò)程中的產(chǎn)物。
這時(shí)期牂牁郡沒(méi)有發(fā)生重大的軍事戰爭、紛爭和社會(huì )離亂，與內地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會(huì )長(cháng)期穩定發(fā)展。
以謝氏為代表的牂牁大姓推動(dòng)著(zhù)牂牁向東、北、南轉移發(fā)展，這使得這時(shí)期的牂牁郡具有了新的內涵和意義。
隋唐時(shí)期的牂牁大姓正是在這樣的漫長(cháng)演變發(fā)展中形成的。
13年11月至214年3月，由社會(huì )科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門(mén)西側清理出始建于南宋時(shí)期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區第3層，出土一定數量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來(lái)?yè)P州陶瓷貿易情況提供了重要資料。
出土陶瓷器以?xún)伤螘r(shí)期為主，少量唐代及元明時(shí)期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮窯、龍泉窯等。
本文根據出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進(jìn)行分型分式描述，以揭示宋代以來(lái)?yè)P州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。
出土文物表明，宋代以來(lái)?yè)P州與周邊地區陶瓷貿易仍在持續，也從側面說(shuō)明我國陶瓷貿易至宋元進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠地區輸出。
二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。
二里頭文化的形成以西進(jìn)的新砦類(lèi)型為基礎，又融合了洛陽(yáng)盆地附近部分土著(zhù)因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車(chē)等的出現以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來(lái)的西方影響。
其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。
結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類(lèi)型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類(lèi)型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽(yáng)盆地而發(fā)展起來(lái)的晚期夏文化遺存。
我國北方大部分地區，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著(zhù)人類(lèi)的全新世氣候適宜期的開(kāi)始。
距今55年前后降溫以及由此帶來(lái)的干旱，使甘青地區這一時(shí)期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現的社會(huì )復雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類(lèi)文化行為的生態(tài)調整。
甘青地區距今45年氣候轉變可能促進(jìn)或刺激了齊家文化的發(fā)展。
但隨著(zhù)氣候轉變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過(guò)了當時(shí)人類(lèi)所能承受的極限，西北地區史前農業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。
長(cháng)期的干旱環(huán)境可能是導致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長(cháng)時(shí)間農業(yè)文化的低潮的重要原因之一。
在中岳廟的歷，其創(chuàng )建時(shí)間、遷址問(wèn)題、定址問(wèn)題、明末被焚及其原因、當今廟制格局的確立等一直是困惑人們認知中岳廟的懸案。
經(jīng)過(guò)對中岳廟塵封歷史的揭示，其疑案逐漸清晰。
中岳廟始建于春秋，北魏沒(méi)有遷址，唐開(kāi)元非是定于現址的時(shí)間，明末戰亂中岳廟被焚毀殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了當今廟宇的格局。
9年春，孟津縣在進(jìn)行第三次全國文物普查時(shí)發(fā)現一件珍貴石器。
該器平面呈T形，上有橫長(cháng)的雙柄，下為鋒利的寬刃，當系古人用于推刮木料等的石刨。
石刨的年代距今約6年，它是仰韶文化先民們的重要創(chuàng )造發(fā)明并在史前工具占有重要地位。