《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
兩周，尤其西周時(shí)期是兩漢時(shí)期成熟葬玉制度的肇始，也是葬玉制度發(fā)展*為重要的時(shí)期之一。
多元化的葬玉制度在戰國時(shí)期逐漸走向統一，為兩漢葬玉制度奠定了堅實(shí)的基礎。
本文即從兩周出土的葬玉種類(lèi)及玉器出土位置等情況入手，分析這一時(shí)期葬玉與葬玉制度情況。
開(kāi)封博物館原藏有多件許鈞書(shū)法精品，22年許鈞后人又向開(kāi)封博物館捐贈了許鈞的書(shū)法及繪畫(huà)作品。
這不僅彌補了開(kāi)封博物館沒(méi)有許鈞繪畫(huà)藏品的空白，又為研究許鈞的書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)提供了更豐富的資料。
夏朝的都城曾經(jīng)有過(guò)多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。
今開(kāi)封縣杜良鄉有一村莊名"國都里"，根據相關(guān)文獻記載，再結合該村的名稱(chēng)和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認為，該村及其附近區域應是夏都老丘所在地。
近年來(lái)，在開(kāi)封杞縣境內的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時(shí)夏人的疆域范圍之內。
二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫(xiě)照，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現。
多年來(lái)，陜、甘兩地連續出土長(cháng)方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。
分析此類(lèi)玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。
"巫以玉通神"，周公制禮作樂(lè )，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。
古人舉行祭祀活動(dòng)都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。
本文根據出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時(shí)代以來(lái)玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動(dòng)，認為此類(lèi)玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時(shí)期暴巫、焚巫陋習的孑遺。
仰韶文化的"人面魚(yú)紋"，代表著(zhù)一種生死輪回觀(guān)念；魚(yú)作為生死輪回的媒介，引導靈魂重生；上古傳說(shuō)中顓頊、后稷化身為魚(yú)，死而復生的故事，為魚(yú)作為生死輪回的媒介的觀(guān)點(diǎn)提供了文獻資料的支持。
繼南宋末葉學(xué)者桑世昌之《蘭亭考》一書(shū)后，俞松的《蘭亭續考》又是一部關(guān)于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。
本文將《蘭亭續考》一書(shū)所著(zhù)錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。
這些《蘭亭帖》多屬俞松個(gè)人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了當時(shí)文人士大夫們的諸多題識，以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。
惜書(shū)中所涉《蘭亭帖》實(shí)物多不存于世，使得后世研究者無(wú)法窺其真實(shí)的圖像面目，遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。
俞松不僅是一位古書(shū)畫(huà)收藏家，也是一位鑒賞家，他對古代法書(shū)多有鑒評，本文亦適當錄出，進(jìn)而對書(shū)中所涉獵的古代法書(shū)的鑒定方法進(jìn)行初步探究，以管窺南宋時(shí)期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。
娘娘寨遺址位于滎陽(yáng)市豫龍鎮寨楊村西北。
8年在遺址北部發(fā)現一座"大泉五十"錢(qián)范窖藏坑，出土了大量錢(qián)范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。
依據錢(qián)范的形制、結構與文字風(fēng)格，推測其年代當為新莽早期。
這為研究鄭州地區在兩漢時(shí)期的歷史地位以及錢(qián)幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料。
美國波士頓美術(shù)館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。
這批造像的時(shí)代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質(zhì)，個(gè)別為瓷質(zhì)。
造像多數帶有題記銘文和發(fā)愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發(fā)展歷程。


晚清時(shí)期，南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產(chǎn)帶來(lái)了極大威脅。
火油的普遍使用、節日用火疏忽、拜教燃火和歹人縱火是火災多發(fā)的幾個(gè)因素。
撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動(dòng)中起到了關(guān)鍵性作用；官府和駐防在維護滅火活動(dòng)中的秩序，搶救受災民眾的生命財產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。
官府保持著(zhù)對水龍局的牢牢控制。
官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運作中產(chǎn)生的，也可以依據各水龍局在滅火過(guò)程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。
在災后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災民眾進(jìn)行錢(qián)糧物資上的賑濟。
在對遭受火災的民眾賑濟問(wèn)題上，當時(shí)好像并沒(méi)有形成一個(gè)規范的制度和具體的撫恤標準。
在踴躍救火之余，水龍局還創(chuàng )立了專(zhuān)為災民提供臨時(shí)居所的暫棲所。
在火災預防上，南京城實(shí)行了太平水缸制度。
南京城防火措施的實(shí)施也充分了發(fā)揮保甲組織的功能。


鄭州市文物考古研究院在鞏義涉村鎮發(fā)掘一座唐墓，這座唐墓出土器物以三彩器居多，其中鎮墓獸、武士俑等形體高大，對研究盛唐時(shí)期鄭州地區的唐墓有一定幫助。
蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅?zhuān)疚幕仡櫫怂脊艑W(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。
他的這種思想緣起于上世紀5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書(shū)中得以集中體現。
龍山時(shí)代向二里頭時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期，嵩山南北的地緣文化格局發(fā)生了重大變革，洛陽(yáng)盆地內考古學(xué)文化產(chǎn)生了劇烈變化，二里頭文化的來(lái)源及其形成的社會(huì )背景成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。
嵩山東南麓煤山類(lèi)型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導致二里頭文化在洛陽(yáng)盆地的出現，這里的聚落結構表現出對立沖突的格局，對文化交流起了促進(jìn)作用，社會(huì )和文化中心的轉移伴隨著(zhù)*早地域國家的出現。
洛陽(yáng)富弼夫婦墓志28年出土。
墓志詳細介紹了富弼夫婦的生平，內容豐富，涉及北宋中、后期許多重大歷史事件，是探討北宋中后期的、經(jīng)濟、文化、對流、藝術(shù)等方面的重要實(shí)物資料。
以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。