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本文擬就《三析王城崗城堡遺址》一文，對《登封王城崗考古發(fā)現與研究(22-25)》報告中關(guān)于王城崗大城的面積、王城崗城址的性質(zhì)等提出的問(wèn)題進(jìn)行討論。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個(gè)時(shí)期的造像風(fēng)格，這些造像對研究唐代及宋、金佛教造像藝術(shù)，宗教信仰題材等，具有一定的文物價(jià)值。文章通過(guò)對納爾遜·艾特金斯美術(shù)館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過(guò)程的梳理，發(fā)現《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進(jìn)入過(guò)內府，但之后一直隱于民間，其流傳過(guò)程不詳。直到清初，為梁清標收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經(jīng)徐乾學(xué)、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫(huà)歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫(huà)后又經(jīng)沈樹(shù)鏞收藏，并在其《養花館書(shū)畫(huà)錄》中首次著(zhù)錄。該畫(huà)*后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫(huà)。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開(kāi)朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館。《晴巒蕭寺圖》畫(huà)中建筑"仰畫(huà)飛檐"的畫(huà)法也與沈括對李成畫(huà)風(fēng)的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫(huà)史記載的李成畫(huà)風(fēng)相比較，將之歸入李成名下似乎證據不足，如此，此畫(huà)仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團長(cháng)的西北藝術(shù)文物考察團對唐代帝陵進(jìn)行了、系統的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術(shù)資料，對于唐代帝陵和石雕研究產(chǎn)生了深遠的影響。本文通過(guò)對《唐陵考察日記》等新發(fā)表資料的研究，初步分析了西北藝術(shù)文物考察團唐陵考察活動(dòng)的經(jīng)過(guò)、方法、成果，并指出其在考察規模、石刻分期、資料保存、文物保護等方面的重要意義。應監是監督殷遺民而非監督武庚，更非監督應國國君。在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內"武之穆(周武王之子)"的封國——應國，因其地鄰近殷朝舊都安陽(yáng)，而被周公與成王賦予監督殷遺民的新使命，"應監"可能是管蔡之亂后，應國國君應叔兼領(lǐng)監督殷遺民任務(wù)之時(shí)的稱(chēng)謂，南遷后的應國地處周王朝南疆，其國君仍然稱(chēng)為應侯，之稱(chēng)為應公者，則是因為他曾兼任周王室的卿士。
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本文在對漢代"萬(wàn)石君"石奮家族研究的基礎上，通過(guò)對石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進(jìn)行系統分析和梳理，從而確定東周時(shí)期衛國石氏不僅分布時(shí)段較長(cháng)，內容較為豐富，還應該是中華石氏的主支脈系。衛國石氏不僅是漢萬(wàn)石君家族的直系祖根，曾屬于趙國所有的石城，也應該是衛國石氏封邑以及中華石氏的祖根地。磨花玻璃碗多見(jiàn)于羅馬-拜占庭、黑海北岸、萊茵河地區及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17：17)來(lái)源眾說(shuō)紛紜，其器形、色澤、工藝與3-4世紀黑海北岸此類(lèi)器物*為近似，其裝飾的磨花橢圓紋樣僅流行于4世紀黑海北岸的切爾尼亞霍夫文化((?)(?))。該磨花玻璃碗時(shí)代可能為4世紀中晚期，經(jīng)黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式開(kāi)展古籍普查登記。普查中遇到古籍復合型人才匱乏、古籍藏量家底不清、收藏單位跨系統協(xié)調困難等諸多問(wèn)題，亟待研究解決。在石峁遺址外城東門(mén)址內的石墻底部地面上發(fā)現壁畫(huà)殘塊近2塊。石峁壁畫(huà)由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫(huà)在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫(huà)較為相似，表明早期壁畫(huà)的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立，后期壁畫(huà)是繼續沿用和豐富而已。

邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周?chē)菛|周時(shí)期邾國的都城和秦漢至兩晉時(shí)期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時(shí)間長(cháng)達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學(xué)院等對該遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時(shí)期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關(guān)。為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價(jià)值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專(zhuān)家座談會(huì )，與會(huì )學(xué)者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價(jià)和度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，進(jìn)行了深入探討。專(zhuān)家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現數量和種類(lèi)*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實(shí)行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，都提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線(xiàn)索。在此次專(zhuān)家座談會(huì )成果的基礎上，本刊約請與會(huì )學(xué)者對這批重要的考古新材料加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。現將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續深入。江西景德鎮湖田窯與廣東潮州筆架山窯同屬于燒制青白瓷的瓷窯體系。本文通過(guò)對宋代景德鎮湖田窯與潮州筆架山窯青白瓷的窯爐與窯具、裝燒工藝、制作工藝、品種與造型、胎體與釉色、裝飾等各方面特征的研究和梳理，并在此基礎上對其關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討，發(fā)現兩窯既有代的共性，又因地域的不同而有所差異。筆架山窯青白瓷既是受湖田窯青白瓷的影響而產(chǎn)生的，又具有明顯的區域特色。

在田野考古及聚落研究實(shí)踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。無(wú)論是各類(lèi)遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過(guò)程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據。本文主要是對南水北調中線(xiàn)工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過(guò)與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進(jìn)而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關(guān)系。而有關(guān)這種弧形斜坡墓道的成因，結合墓葬本身所處的地理環(huán)境，也提出了相應的觀(guān)點(diǎn)。對墓道夯土墻的用途也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡釋。漢畫(huà)內容豐富，題材多樣。表現"吐火"形象的漢代畫(huà)像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽(yáng)、成都、山東等地的漢墓都有所發(fā)現，本文通過(guò)對漢畫(huà)像中"吐火"圖案的深入解讀，理清吐火術(shù)與幻術(shù)、漢代百戲的關(guān)系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關(guān)系中的作用等。仰韶文化大房子的功能是考古界長(cháng)期關(guān)注的課題，本文運用淀粉粒和植硅體分析方法，對河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進(jìn)行殘留物分析，并據此探討仰韶文化時(shí)期與大房子有關(guān)的社會(huì )活動(dòng)和人類(lèi)行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構成宴飲活動(dòng)所需的設施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒。可復原的釀酒程序至少包括糖化和發(fā)酵。這一建筑是宴飲集會(huì )的公共場(chǎng)所；其平整、堅硬而干凈的地面，不僅是釀酒過(guò)程保持清潔環(huán)境的需要，也可能還反映了人們在宴飲集會(huì )時(shí)對禮儀環(huán)境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現的普遍性和形態(tài)的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個(gè)重要的共同文化特征，它隨著(zhù)仰韶人的遷徙和擴散被帶到仰韶文化分布區的每一個(gè)角落。仰韶大房子的結構逐漸復雜化及面積不斷增大的過(guò)程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規模的發(fā)展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動(dòng)的流行，可以幫助我們理解仰韶時(shí)期農業(yè)生產(chǎn)不斷擴大的社會(huì )動(dòng)力以及水稻在北方傳播的社會(huì )背景。
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