《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


本文主要介紹了目前楚式鎮墓獸的研究情況。
根據目前可見(jiàn)的考古發(fā)掘資料，作者考察了335座鎮墓獸的具體情況，并從時(shí)間差異、地區差異、等級差異三個(gè)方面進(jìn)行了研究，初步分析了出現這種變化的原因。
文章分析了鹿角、頭身、底座三個(gè)基本部分的內涵和意義，認為隨葬鎮墓獸是用來(lái)鎮墓，它就是楚人崇拜的驅蛇的鎮墓之神。
描繪江南黃河、運河兩河河道及其水利工程的《南河圖》是乾嘉道時(shí)期*重要的水利圖之一。
流散到歐洲的幾幅彩繪本《南河圖》直觀(guān)地反映了乾嘉道時(shí)期江南黃河，尤其是尾閭河段的工程形態(tài)與變遷軌跡，反映了這一時(shí)期江南河道總督以開(kāi)挖引河、裁彎取直為主要手段的河道治理方略，在清代地圖史、水利都具有重要地位。
在田野考古及聚落研究實(shí)踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。
無(wú)論是各類(lèi)遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過(guò)程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據。
虎符是古代兵制中發(fā)兵的信物，分左右兩半，合符為驗。
虎符發(fā)兵制度起源于春秋戰國時(shí)期，至漢代已日趨完善。
此文對漢代虎符資料進(jìn)行了初步整理，從資料內容、器物特點(diǎn)、相關(guān)制度幾個(gè)方面進(jìn)行了初步梳理考證，是一篇關(guān)于漢代虎符的綜合性研究文章。


宋代朝奉郎蕭揔乃皇室貴胄，其墓志涉及宋代名人、蕭姓源流、地方史志等問(wèn)題，是珍貴的出土文字資料。
11年濟源市承留鎮承留村發(fā)現了一座仿木結構磚雕墓，墓壁砌筑有門(mén)窗、鋪作、檐枋等古代建筑構件以及桌椅家具類(lèi)磚雕，出土了宋代銅錢(qián)，初步判斷為北宋中晚期墓葬，為研究濟源及豫西北地區古代建筑風(fēng)格、喪葬風(fēng)俗，提供了重要的實(shí)物資料。


陶寺文化中期ⅡM26出土1件骨耜，根據骨耜的出土狀況，墓主可能為農官的背景，判斷骨耜應具有農業(yè)禮器功能。
據電子顯微鏡觀(guān)察結果，骨耜上的刻痕是人為契刻。
將ⅡM26骨耜的刻文字形與甲骨文"辰"字進(jìn)行對比，并結合與農業(yè)或農事職官相關(guān)的背景，可認為該骨耜上的刻文可能為*初的漢字"辰"字。
康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫(huà)面中更多注入了現實(shí)元素，表現當時(shí)的民間生活。
本文對康熙青花人物紋形成的原因進(jìn)行了初步分析。
周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時(shí)期。
在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是*重要的技術(shù)基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。
本文對考古發(fā)掘中發(fā)現的周代磚瓦窯進(jìn)行了考古類(lèi)型學(xué)研究，并對該時(shí)期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點(diǎn)、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化的起源與發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了討論。
俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時(shí)期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。
這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān)，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。
從西周俯身葬的情況來(lái)看，殷遺民入周后在、經(jīng)濟和宗教觀(guān)念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。
唐代盧士玫墓志新近出土于洛陽(yáng)市伊川縣，一并出土的還有其夫人清河崔氏墓志。
墓志詳細記載了盧士玫的家族世系、婚姻、科第及宦歷等情況，可對兩《唐書(shū)》本傳及相關(guān)傳統文獻記載起到糾誤補闕作用。
結合其家族成員墓志，也有助于唐代洛陽(yáng)的盧氏家族文化研究。
西漢時(shí)期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。
居延漢簡(jiǎn)編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具，這枚漢簡(jiǎn)是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達。
結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過(guò)程。
清華簡(jiǎn)《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因為該篇記載了楚族早期歷史的狀況，它為研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問(wèn)題提供了新材料。
經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究，許多問(wèn)題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。
本文在對《楚居》篇文本分析的基礎上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認為楚族起源于中原說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)在目前來(lái)看是*為合理的。
8年黑龍江省文物考古工作隊對黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調查并發(fā)掘，采集了大量細石器，本文通過(guò)對其中幾件典型石器的介紹及研究，認為它的年代應該和當年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。
漢代建筑特別注重屋頂上的裝飾，特別是建筑的屋脊。
漢代建筑上的屋脊出現了正脊鳳鳥(niǎo)、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出現了鴟尾；垂脊上有了起翹裝飾。
漢代屋脊上的裝飾除了美化建筑之外，還有著(zhù)吉祥的象征意義。
鄭韓故城東周時(shí)期空心磚墓葬是墓葬建筑材料新形式的體現，屬于戰國早期木槨墓到漢代磚室墓的過(guò)渡。
本文依據考古類(lèi)型學(xué)的理論與方法，通過(guò)對新鄭鄭韓故城空心磚墓葬和隨葬品形式及分類(lèi)進(jìn)行研究，以此探討東周時(shí)期該地區空心磚墓葬發(fā)展的一般規律及區域特征。
珍珠門(mén)文化作為商周時(shí)期的東夷文化，發(fā)現于膠東地區。
隨著(zhù)魯北地區考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發(fā)掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應屬于岳石文化之后珍珠門(mén)文化的范疇。
魯北地區作為珍珠門(mén)文化的重要分布區，存續下限可至西周中晚期，說(shuō)明該地區的夷人文化系統并沒(méi)有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開(kāi)始，東夷土著(zhù)文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。