鄭州市古滎鎮紀公廟所藏北宋前期書(shū)生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內容，對研究宋代一般讀書(shū)人的生活提供了重要依據。與其父孔叔詹的墓志記載相結合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補制度等歷史問(wèn)題。孔宗堯夫人王氏的守節拒嫁也是考察北宋社會(huì )的貞操觀(guān)念和輿論氛圍的重要參考。北宋末年設立的居養院、安濟坊和漏澤園，是古代歷的官辦慈善救助設施。近年來(lái)考古發(fā)現的漏澤園資料較多，而漏澤園墓磚銘文中有很多關(guān)于居養院和安濟坊的資料。通過(guò)對漏澤園磚銘資料的分析，可以了解當時(shí)居養院和安濟坊的設置、名稱(chēng)、救助對象及運作程序等。本文對22年刊布的季姬方尊銘文中的幾個(gè)問(wèn)題做了新的探討。本銘的君(即宗婦)不僅能命令宰，并且擁有支配宗族內財產(chǎn)的重要權力。君對季 姬的賞賜內容采用土地與民人結合計算的方式。銘中首見(jiàn)的"(田又)臣"是依附于貴族土地上的農民，在此作為集合名詞，包含師夫及厥友，擁有牛馬等生產(chǎn)資料與一定數量的生活資源。新成立后出土于北京的"金《孫即康墳祭文》暨遼《孫克構墓志銘》"殘石，對于研究遼金歷史有著(zhù)很高的史料價(jià)值。但長(cháng)期以來(lái)，該石刻一直未受到遼金史學(xué)界的注意。本文對這方殘石碑文進(jìn)行了的考釋?zhuān)J為《孫即康墳祭文》記載了孫即康因病致仕，可補史之不足；碑文中"宗"字清晰可見(jiàn)，足證金章宗以后避諱并不十分嚴謹。孫克構是孫即康的曾祖父，生于遼圣宗末期，卒于遼道宗末期，重熙十五年(146年)考中進(jìn)士，*終官至三品。其仕途相對通達，與其岳父是劉六符的背景有關(guān)。通過(guò)比照該殘石與此前出土于北京市新街口豁口地區的"孫氏先塋殘幢"殘石，不難發(fā)現二者碑文的字體應當出自一人手筆，由此可以斷定本殘石的出土地點(diǎn)也當在新街口豁口地區。
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明代帝陵石刻制度較之唐宋帝陵有較大的變化。本文在實(shí)地考察并結合文獻的基礎上，分析了明皇陵和明孝陵石刻雕鑿年代和制度來(lái)源，指出明皇陵在經(jīng)歷了明初對北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后，明孝陵的神道石刻在其基礎上大膽創(chuàng )新，成為一代之制，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。2年，貴州省引進(jìn)首批日本教習任教武備學(xué)堂。黔省地處西南，也不是*受日本重視的區域，卻多省與日本建立官方往來(lái)。這種情況的出現，主要與黔撫鄧華熙的個(gè)人因素密不可分，包括他所具有的趨新思想、此前在安徽巡撫任上積累的招聘經(jīng)驗以及與日人建立的交往聯(lián)系等。鄧華熙接任貴州巡撫不久，為"開(kāi)風(fēng)氣"、"宏教育"而向日本方面提出聘訂教習。雙方就教習的聘用期限、權限、薪酬及人選等問(wèn)題進(jìn)行了細致商議，并*終確定了招聘合同。此舉在一定程度上推進(jìn)了當地的發(fā)展。以教習為主的在黔日人，則成為日本與貴州聯(lián)系的重要中介；在商談?wù)衅傅倪^(guò)程中已漸顯強勢的日本，亦借此機會(huì )加強了對西南地區的滲透。旗桿在歷史悠久，*初多為竹、木、石制，宋元時(shí)期，金屬旗桿得到廣泛應用，清代鐵制旗桿開(kāi)始大量出現。據統計，現存古代鐵旗桿49對，主要分布在陜西、河南、山西、甘肅等省。鐵旗桿的鑄造經(jīng)歷了三個(gè)階段，初期規模較小、結構簡(jiǎn)單；中期高大雄偉、結構巧妙、工藝精良；晚期也較精細，但規模已大不如前。鐵旗桿的產(chǎn)生根源于我國的信仰文化，是清代鑄造業(yè)發(fā)展的結果，也與清代商業(yè)的發(fā)達密切相關(guān)。陜西長(cháng)武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式*具特色，是一個(gè)連續的整體，在族屬上不可分割。目前所見(jiàn)西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀(guān)念可能來(lái)自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類(lèi)的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無(wú)從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗證。

賈正之及其妻蔡氏墓志詳細介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會(huì )、經(jīng)濟文化、姻親、職官、書(shū)法藝術(shù)等方面的重要實(shí)物數據。合浦漢墓群是全國重點(diǎn)文物保護單位，也是目前國內保存較好的大型墓葬群之一。自上世紀5年代以來(lái)，發(fā)掘墓葬已達12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類(lèi)隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。本文運用考古學(xué)文化因素分析法，結合相關(guān)歷史文獻，剖析墓葬所體現的多元文化因素。研究認為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。越人以土著(zhù)越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來(lái)越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無(wú)夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應有楚人后裔；所體現的域外文化因素，當與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來(lái)品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無(wú)法歸葬的域外商人。

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王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類(lèi)型，后兩個(gè)類(lèi)型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周?chē)粠В谑歼M(jìn)抵駐馬店-南陽(yáng)一線(xiàn)。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。本文簡(jiǎn)要報道了近年來(lái)我們在渤海南岸地區發(fā)現的東周時(shí)期鹽業(yè)遺址群資料，重點(diǎn)介紹了鹽業(yè)遺址群分布、規模、堆積特點(diǎn)、年代、出土制鹽用具及其所反映的制鹽工藝流程和生產(chǎn)性質(zhì)，并探討了該地區東周時(shí)期鹽業(yè)遺存資料與相關(guān)文獻所記載齊國鹽業(yè)生產(chǎn)情況的關(guān)系。清華簡(jiǎn)《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書(shū)籍，清華簡(jiǎn)的整理者認為《系年》是一種編年體史書(shū)，它的體例和內容接近于《竹書(shū)紀年》。從《竹書(shū)紀年》和《系年》的書(shū)寫(xiě)體例和內容來(lái)看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書(shū)紀年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書(shū)。《系年》的記事范圍及記事特征都昭示著(zhù)它不是《左傳》的摘編，也與后世的"紀事本末體"存在著(zhù)根本的區別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質(zhì)，不應該脫離《系年》書(shū)寫(xiě)的社會(huì )歷史氛圍，而應該把它放在戰國歷史語(yǔ)境和文化形態(tài)中去考察。與《左傳》或"紀事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語(yǔ)》；它的性質(zhì)與汲冢竹書(shū)中的"國語(yǔ)"三篇相近。裴李崗文化是新石器時(shí)代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時(shí)建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對后來(lái)中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會(huì )組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結構的演變。
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