《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
南陽漢畫像石中的體育類畫像石內(nèi)容豐富，題材多樣，刻畫精美，涉及武術(shù)、蹴鞠、射箭、體操，斗獸等項(xiàng)目，是研究漢代體育史的重要參考資料。
黑釉凸線紋瓷器是宋金元時(shí)期北方磁州窯系諸窯場中常見而具有鮮明特色的黑釉產(chǎn)品。
本文以罐這一典型器類為切入點(diǎn)，根據(jù)其裝飾特征和形制變化，并參考出土單位早晚關(guān)系等，將黑釉凸線紋瓷器的發(fā)展演變劃分為萌芽、繁榮、衰亡三期，年代分別為宋末至金代前期、金代中后期、金末至元代；在此基礎(chǔ)上，指出其興衰與磁州窯的市場地位、社會(huì)生活背景及人們的審美密切相關(guān)。
筆者推斷黑釉凸線紋技法直接源自白釉凸線紋碗盤，后者可能是受定窯"出筋"技法啟發(fā)而成。
至于初創(chuàng)窯口，目前學(xué)界有"鶴壁窯說""鈞臺(tái)窯說""觀臺(tái)窯說""磁州窯說"等四種觀點(diǎn)，本文傾向于最后一種；其創(chuàng)燒年代應(yīng)在宋末金初，而不是通常認(rèn)為的北宋中晚期。
應(yīng)監(jiān)是監(jiān)督殷遺民而非監(jiān)督武庚，更非監(jiān)督應(yīng)國國君。
在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內(nèi)"武之穆(周武王之子)"的封國——應(yīng)國，因其地鄰近殷朝舊都安陽，而被周公與成王賦予監(jiān)督殷遺民的新使命，"應(yīng)監(jiān)"可能是管蔡之亂后，應(yīng)國國君應(yīng)叔兼領(lǐng)監(jiān)督殷遺民任務(wù)之時(shí)的稱謂，南遷后的應(yīng)國地處周王朝南疆，其國君仍然稱為應(yīng)侯，之稱為應(yīng)公者，則是因?yàn)樗嫒沃芡跏业那涫俊?br>(今日/推薦)2022已更新(今日/資訊)更新世舊大陸東西兩側(cè)的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性。
舊大陸西側(cè)是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區(qū)域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新，最早的石器打制技術(shù)、最早的阿舍利技術(shù)、最早的大石片阿舍利技術(shù)、最早的勒瓦婁哇技術(shù)以及最早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區(qū)域，進(jìn)而發(fā)展并向其他地區(qū)傳播。
由于距離和地理等因素，東亞的石器技術(shù)至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側(cè)分異。
東亞地區(qū)在舊石器時(shí)代長期以來并非與舊大陸西側(cè)"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持?jǐn)嗬m(xù)的聯(lián)系，直到舊石器時(shí)代晚期，伴隨著現(xiàn)代人復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性優(yōu)勢，舊大陸東西兩側(cè)的互動(dòng)也達(dá)到了空前的程度。
偃師商城的年代和性質(zhì)問題一直是夏商考古研究中的熱點(diǎn)，如何研判該問題關(guān)涉到怎么理解夏、商文化及相互關(guān)系，"鄭亳"說和"西亳"說的認(rèn)同者均無法回避。
雙方在考古學(xué)層面形成了一定程度的共識(shí)，由于研究者對具體考古資料的認(rèn)識(shí)存在分歧，對偃師和鄭州商城主次和先后關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同，對待文獻(xiàn)資料的態(tài)度不同及所持史觀的迥異，提出關(guān)于偃師商城性質(zhì)的觀點(diǎn)凡十余種。
客觀地看，這些觀點(diǎn)目前仍屬推論層面的認(rèn)識(shí)，偃師商城性質(zhì)問題的最終解決還有賴于研究理論和方法的創(chuàng)新與突破。
考古新發(fā)現(xiàn)尤其是證據(jù)性資料的發(fā)現(xiàn)，宏觀及微觀角度聚落形態(tài)及演變的深入了解，二里崗文化時(shí)期社會(huì)度的深入研究才是解決該問題的必由之路。
本文論證了文物唐武惠妃石槨線刻畫"希臘化"的特征，利用中古畫史資料考證了拂菻(拜占庭)畫樣在隋唐時(shí)期的流傳，運(yùn)用新考察的石槨線刻畫圖像說明其與希臘神話以及拜占庭羅馬風(fēng)格非常相似，并具有一些拜占庭式薩珊波斯特征，由此分析景教傳教士可能是希臘式文化的傳播者，只有他們最接近古希臘文化脈絡(luò)的源流而又能在接近唐朝皇帝。
希臘神話原型的構(gòu)圖被臨摹刻畫于武惠妃石槨上，說明西方外來文化進(jìn)入盛唐時(shí)，明確地分為希臘式、薩珊波斯式、粟特式、印度式四種語言藝術(shù)，這不僅是前所未有的西方古典文化標(biāo)本，直接影響了藝術(shù)的傳承與文化精神，拂菻風(fēng)畫樣一直延續(xù)到唐宋后世美術(shù)創(chuàng)作中。
秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會(huì)和甘肅清水縣兩說，前者的可能性基本可以排除。
通過對牛頭河流域的考古調(diào)查，摸清了當(dāng)?shù)刂艽z址的分布，可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。
該流域?qū)偎峦菸幕瘎萘Ρ∪鯀^(qū)，可能與商、周王朝的大力經(jīng)營有關(guān)。
