《山東金文集成》是近出的一部大型金文著(zhù)錄，也是山東地區金文集成性著(zhù)作，該書(shū)的出版為研究山東金文提供了便利條件。書(shū)中在釋文、器物定名、器物排列順序以及說(shuō)明文字等方面也存在一些問(wèn)題，如釋文中的誤釋、漏釋、應釋未釋、文字隸定不確、用字體例不釋文錯亂、符號使用混亂、器物定名不確、同銘異名、器銘失收、字形摹寫(xiě)失真等，本文對此均做修正說(shuō)明。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮設置"浮梁磁局"—一個(gè)專(zhuān)為燒造瓷器的機構。根據實(shí)物和文獻推斷，浮梁磁局的設置很可能與當時(shí)元廷需要質(zhì)純的祭器有關(guān)，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動(dòng)不是長(cháng)年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進(jìn)行，磁局的窯場(chǎng)似乎不像明清御廠(chǎng)那樣有專(zhuān)門(mén)獨立的廠(chǎng)址，而是選擇了有一定基礎的民窯作為定點(diǎn)的窯場(chǎng)，當時(shí)有可能成為磁局窯場(chǎng)的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠(chǎng)一帶。元青花當是浮梁磁局的產(chǎn)物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應為元政權開(kāi)始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮其他窯場(chǎng)如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產(chǎn)的產(chǎn)品。

華豫之門(mén)在線(xiàn)鑒定及怎么在線(xiàn)鑒定(今日/推薦)

本文在對目前考古發(fā)現北朝至隋入華粟特人墓志出土情況、內容、分布、形制等方面分別介紹的基礎上，對其間入華粟特人墓志的形制與志主品秩做了比較研究，從中發(fā)現在北朝時(shí)期入華粟特人墓志大小與志主的品秩已呈明顯正比關(guān)系。出土墓志反映了唐以前入華粟特民族在中原的主要活動(dòng)范圍，見(jiàn)證了在華粟特首領(lǐng)深受中原文化影響，且遵從于中原統治階級的等級要求。


石棚山墓地地處遼西地區，是小河沿文化一處重要的墓地。本文通過(guò)對墓地隨葬陶器的類(lèi)型學(xué)分析，得到一個(gè)新的墓地分期方案，將墓地墓葬分為三期。墓地可分為：、B、C三區，其中B、C兩區還可劃分為兩個(gè)小區。：、B兩區的年代相對要早于C區。各區內晚期墓葬圍繞早期墓葬呈弧線(xiàn)狀排列。從陶器組合及陶器裝飾風(fēng)格看，墓地人群可劃分為甲、乙兩組。兩組人群使用墓地的時(shí)間大體并有其各自的墓區，但彼此在空間分布和葬俗方面亦存在混合的現象。
沈周作為"吳門(mén)畫(huà)派"的創(chuàng )始人，其山水畫(huà)作大多洋溢著(zhù)人對大自然真切而生動(dòng)的感受，彰顯其開(kāi)闊的胸襟和豐富的想象力。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創(chuàng )作的《深山策杖圖》為例，從構圖、畫(huà)面內容、筆墨技法、題畫(huà)詩(shī)和書(shū)法等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析。14年1月13日，中韓人文交流合作項目"音樂(lè )考古學(xué)術(shù)會(huì )議——絲綢之路音樂(lè )文化的交流"在敦煌開(kāi)幕，來(lái)自、韓國等七個(gè)國家的專(zhuān)家學(xué)者4余人出席會(huì )議。絲綢之路沿線(xiàn)音樂(lè )文化交流研究、音樂(lè )圖像學(xué)研究、古代音樂(lè )復原演出等方面進(jìn)行了深入的探討、交流。
本文在前人研究的基礎上，就海南宋代墓葬中出土幾方買(mǎi)地券，出土情況及特點(diǎn)、年代及涉及的地名，買(mǎi)地券所反映的民間風(fēng)俗信仰等方面進(jìn)行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價(jià)值。

《長(cháng)治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報告將分水嶺墓地分作五期，時(shí)代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學(xué)文化"戰國以前為晉文化地方類(lèi)型，戰國以降為典型的趙文化，后來(lái)有韓人活動(dòng)，但就其文化面貌來(lái)說(shuō)，并不會(huì )有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續使用無(wú)間斷的三晉韓氏墓地。

在北宋近一百七十年的時(shí)間段內，遼、金等北方內亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。而河北、山西的部分地區作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現象有著(zhù)重要地位。本文運用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習俗、墓葬裝飾、墓內隨葬這三方面入手，通過(guò)考古發(fā)現所見(jiàn)內亞性文化因素，考量其在漢民族社會(huì )生活、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng)。
"為佛采花"是買(mǎi)地券文中常見(jiàn)的一類(lèi)文辭，*早出現于南北朝前后，主要流行于兩宋時(shí)期，出土材料以今南方地區較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實(shí)踐活動(dòng)，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻典籍對買(mǎi)地券文中的"為佛采花"文辭進(jìn)行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱(chēng)，這種諱稱(chēng)形式在早期的出現應當借鑒了道教方面撰寫(xiě)買(mǎi)地券文時(shí)將券主死亡諱稱(chēng)為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買(mǎi)地券是佛教徒喪葬儀式活動(dòng)的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時(shí)期的買(mǎi)地券一度出現了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動(dòng)的結果，其背后隱含的是兩宋時(shí)期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。

華豫之門(mén)報名在線(xiàn)鑒定華豫之門(mén)