《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
明代自永樂(lè )營(yíng)建北京以來(lái)，陸續在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營(yíng)建。
嘉靖中期以來(lái)，北方地區燒造漸集中于臨清及京師近郊等個(gè)別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。
今衛河沿岸所發(fā)現的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營(yíng)建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。
大唐開(kāi)國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書(shū)之傳紀則惜墨如金。
其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。
以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數代家族世系，這對兩唐書(shū)具有補遺的作用。
秦晙墓志之書(shū)者洛陽(yáng)"大福先寺沙門(mén)湛然"，亦曾為其他葬于洛陽(yáng)一帶的四位墓主書(shū)丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。
但《洛陽(yáng)新獲墓志》等多種著(zhù)錄，卻將籍貫漢陽(yáng)之"洛陽(yáng)大福先寺沙門(mén)湛然"，誤認為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過(guò)洛陽(yáng)的"天臺宗九祖湛然"。
對此，當應加以辯證。
本文認為從輝衛型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創(chuàng )造者應與商族先公王亥有著(zhù)密切的關(guān)系。
王亥"服牛"所在，當以《楚辭.天問(wèn)》所記為準，是在古代有扈部族生活的地區。
有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛型先商文化的分布區。
漢墓畫(huà)像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話(huà)故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。
畫(huà)像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。
漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門(mén)"一詞，乃指墓主之陰宅的大門(mén)。
而漢代追求的成仙則指肉體的長(cháng)生。
當時(shí)尚未信奉死后靈魂升天堂的觀(guān)念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說(shuō)才廣泛傳播開(kāi)來(lái)。
龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類(lèi)。
類(lèi)以立佛為畫(huà)面主體，佛旁繪供養者，多在中心柱窟甬道內，與表現菩薩功德的誓愿題材有關(guān)，見(jiàn)于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。
畫(huà)面中的立佛為過(guò)去諸佛，而佛旁行供養的人物則為菩薩。
這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。
第二類(lèi)為單純表現立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過(guò)去佛，見(jiàn)于克孜爾第176窟、新1窟等。
以立佛列像來(lái)表現過(guò)去諸佛，在龜茲地區似已形成一種傳統模式。
龜茲壁畫(huà)中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時(shí)期誓愿畫(huà)的直接源頭。
與高昌、北庭相比，龜茲地區的回鶻人在創(chuàng )作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。
眾多誓愿圖的涌現，反映了菩薩思想在龜茲地區的上升，這與當時(shí)人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關(guān)。
15年3月，山西省考古研究所與長(cháng)治縣博物館在長(cháng)治縣鎮里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。
該墓被嚴重盜擾，隨葬品無(wú)存，出土了一具體量較大的石棺。
石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。
棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。
棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過(guò)磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。
裝飾技法以細線(xiàn)刻為主，局部使用減地平面線(xiàn)刻技法。
棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線(xiàn)刻二十四孝人物孝行圖。
石棺這種葬具在山西地區發(fā)現較少，時(shí)代多集中在宋金時(shí)期，有明確紀年的數量極少。
二十四孝題材在壁畫(huà)、磚雕等墓葬中出現很多，本次發(fā)現豐富了二十四孝組合研究資料，為確定同類(lèi)型石棺的時(shí)代提供了參照。
本文根據近年來(lái)出土資料與相關(guān)文獻對元至明初景德鎮地區制瓷技術(shù)及其源流作了較為的考察。
包括對元代青花、釉里紅、藍釉、藍地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、紅綠彩瓷，明初高溫色釉瓷，宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產(chǎn)品，宣德官窯鐵繡花制品等的考察，以及對元代開(kāi)始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德鎮窯裝燒技術(shù)及其源流的考察。
總的來(lái)看，元代至明初景德鎮制瓷技術(shù)有了空前進(jìn)步，不僅吸收了國內許多窯場(chǎng)的燒制技術(shù)，也汲取了中東、韓國等地區的制瓷技藝；又將產(chǎn)品與技術(shù)擴散到這些地區，特別是產(chǎn)品大量銷(xiāo)往歐亞大陸，標志著(zhù)景德鎮早期化的開(kāi)始。
許昌博物館現藏有漢代文字瓦當、云紋瓦當和人面瓦當等，大部分屬東漢時(shí)期，個(gè)別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。
有些瓦當的細部做法為其他地區少見(jiàn)，可補資料之缺，亦可彰顯其獨特的歷史價(jià)值。
《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬(wàn)歷時(shí)期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫(huà)，本文力圖通過(guò)對畫(huà)卷中出現的相關(guān)人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進(jìn)而探討《平番得勝圖卷》的歷史價(jià)值、明朝西北統治策略與當地的民族關(guān)系、社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。


白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調查時(shí)發(fā)現，此后又對其進(jìn)行了復查。
該遺址地處蔚汾河中游，面積達12萬(wàn)平方米，是目前蔚汾河流域所見(jiàn)規模的一座龍山石城。
城址依托河谷為天然屏障，在此基礎上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內居中位置的臺地附近發(fā)現數層石砌護坡，溝谷兩側臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫(huà)。
該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時(shí)期該區域規模較大的兩個(gè)聚落，且時(shí)代存在一定的相繼性，這為認識蔚汾河流域區域社會(huì )的發(fā)展演變奠定了基礎。


我國迄今所見(jiàn)*早的銅鏡發(fā)現于四千年前的齊家文化遺址，戰國時(shí)期在貴族中開(kāi)始流行，西漢后期已基本在社會(huì )各階層普及，清代中后期為玻璃鏡所取代。
田野考古從墓葬中發(fā)現的銅鏡表面附著(zhù)物及隨葬方式與形式多種多樣，間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風(fēng)俗、宗教信仰和傳統觀(guān)念。
從銅鏡出土時(shí)表面的附著(zhù)物及伴出物來(lái)看，古人置鏡方式有多種，通常是用布帛包裹后簡(jiǎn)單放置，有些還放入圓形或方形的容器內，有的放入鞶囊佩掛腰間，大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。
從銅鏡隨葬的方式來(lái)看，作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動(dòng)中的孝道風(fēng)俗，墓室中用作的反映了喪葬活動(dòng)中的鬼魂觀(guān)，佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。
從銅鏡的隨葬形式來(lái)看，破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛(ài)情觀(guān)，殘碎的則反映了喪葬活動(dòng)中的萬(wàn)物有靈觀(guān)。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開(kāi)采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過(guò)程中所發(fā)生的改變。
次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)。
現有研究主要使用觀(guān)察分析、模擬實(shí)驗的方法，著(zhù)眼點(diǎn)常常在次生變化本身。
考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過(guò)功能分類(lèi)、"微環(huán)境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，能夠更好地認識其背后的人類(lèi)行為。
國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實(shí)際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個(gè)星次。
他們的推算方法是正確的，因為所依據的前提錯誤，結果不對。
依據對月象詞、星象詞和西周時(shí)期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發(fā)生于公元前139年夏歷的三月四日。
我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發(fā)，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。
玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產(chǎn)生與消亡的原因等問(wèn)題作了深入探討。
認為，玉覆面出現于西周中期，西漢前期以后消亡。
形制上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡(jiǎn)單的竅塞和更復雜的玉衣這兩種形式。
玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導靈魂升天和體現身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。
陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫(xiě)本，其主體內容是唐代盛行的《佛說(shuō)隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。
經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著(zhù)重要的啟示性作用。
本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡(jiǎn)單的對比分析，認為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。
此類(lèi)虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后，經(jīng)過(guò)了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門(mén)天王形象。
這種形象的出現正與鳳翔墓地的時(shí)代背景相契合。
經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經(jīng)咒書(shū)寫(xiě)方式的結構—環(huán)繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。
鳳翔經(jīng)咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關(guān)系。
91年，河南洛陽(yáng)孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。
墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實(shí)為堂姑侄關(guān)系。
岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽(yáng)邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時(shí)起山東士族與僑姓士族遷移洛陽(yáng)的潮流相系。
南陽(yáng)岑氏為僑姓高門(mén)，入唐尤為顯赫，為一門(mén)三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。
岑平等卒時(shí)，其伯父文本、從兄弟長(cháng)倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門(mén)第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時(shí)岑長(cháng)倩冤獄的莫大忌諱。
該墓志稱(chēng)岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽(yáng)出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實(shí)乃嫡母。