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根據對成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規模以及聚落的結構的分析，并結合考古學(xué)、環(huán)境、生業(yè)等對聚落變遷動(dòng)因所作的初步推測與解釋?zhuān)梢哉J為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來(lái)的，并隨著(zhù)對成都平原環(huán)境的適應逐步向平原腹心地區移動(dòng)。
岷江沖積扇未發(fā)現三星堆文化聚落可能與洪水有關(guān)。
漢畫(huà)中的長(cháng)笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤(pán)腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現形式為獨奏、伴奏和合奏。
漢畫(huà)中的長(cháng)笛具有音域寬、音色變幻、易制易帶等特點(diǎn)，折射了漢代社會(huì )的文樂(lè )之風(fēng)、禮樂(lè )之風(fēng)、四夷之風(fēng)和民族融合之風(fēng)。
臨汾轄區陶寺類(lèi)型遺址有二百多處，經(jīng)研究，在龍山文化時(shí)期，陶寺類(lèi)型文化的主人，控制了臨汾盆地。
從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時(shí)社會(huì )的表象。
其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進(jìn)行生產(chǎn)、生活，是同一個(gè)族團。
陶寺城址是這個(gè)龐大族團、經(jīng)濟、文化的核心，是這個(gè)族團的國都。
陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。

北京是遼代墓葬發(fā)現的主要區域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱(chēng)燕京)地區的社會(huì )文化、風(fēng)俗，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價(jià)值。
7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。
本文以該墓志的內容為考察對象，結合史料記載和相關(guān)遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉進(jìn)行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問(wèn)題加以考證。
北京市密云縣大致相當于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關(guān)扼隘，軍事意義重大；而密云縣發(fā)現的遼代墓志非常有限。
該墓志對于認識遼代密云地區的社會(huì )歷史也具有較高的史料價(jià)值。

雷家山一號墓為長(cháng)方形豎穴土坑墓，墓室遭到嚴重破壞，出土了大量陶器、石器等隨葬品。
許多器物形制特殊，裝飾風(fēng)格獨特，具有明顯的地域特色。
墓葬時(shí)代約為春秋時(shí)期，獨特的葬俗和豐富的隨葬品，對了解城河上游地區青銅時(shí)代的喪葬習俗提供了重要資料，豐富的文化內涵展現出該區域青銅文化面貌的多元性。
～27年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區，通過(guò)大范圍調查與小規模發(fā)掘相結合的方法，基本掌握了這一地區古代游牧文化聚落遺址的分布規律。
通過(guò)對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫(huà)等基本要素的綜合研究，對東天山地區的兩類(lèi)早期游牧文化遺存的文化特征和相互關(guān)系有了初步認識。
本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫(huà)像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時(shí)記》中戴胡頭的驅儺人。
胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。
梁武帝及其近臣在都城建康創(chuàng )作"上云樂(lè )歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風(fēng)俗，此伎樂(lè )中的角色多以假面形式表現，其中老胡文康就來(lái)源于荊楚地區的胡頭。
該伎樂(lè )原本在宮廷元會(huì )上演出，稍后也作為佛教供養伎樂(lè )演出。
支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂(lè )浮雕。
它以實(shí)物證明，"上云樂(lè )歌舞伎"在蕭梁時(shí)伴隨著(zhù)佛教，由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。
之后，百濟人味摩之在長(cháng)江下游地區學(xué)習此類(lèi)假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變?yōu)榉鹚聝茸鳛楣B演出的日本《伎樂(lè )》。
這些古代絲路上相關(guān)聯(lián)的假面藝術(shù)具有胡、佛結合的共通性，體現了東西方文化間的交流。
這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。