《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告 每周六
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。

二里頭文化中的非鑲嵌類(lèi)綠松石制品均作為服飾之用，以珠管為主，也有少量墜飾。
按其功能劃分主要有耳飾、項飾、腕飾、冠飾等。
加工過(guò)程中存在因料取形，形制上亦表現出無(wú)序的多樣性，據現有資料尚不能判斷形制和使用方式間的相關(guān)性。
非鑲嵌類(lèi)綠松石制品在二里頭文化一期時(shí)即已出現，二期之后日漸繁榮，均出土于貴族墓中的成人墓內。




本文根據虛擬博物館發(fā)展特點(diǎn)，分析了虛擬博物館的影像技術(shù)運用情況，并結合安徽省博物館利用36度全景技術(shù)建設虛擬博物館的經(jīng)驗，探索36度全景在虛擬博物館中的價(jià)值和優(yōu)勢所在。
傳統天下觀(guān)中的""是一個(gè)文化概念，并非現代意義上的國家實(shí)體。
隨著(zhù)建立，的國家屬性從傳統轉型成為現代民族國家。
觀(guān)念的轉變相對滯后，內地人視邊疆為化外之地的觀(guān)念根深蒂固。
在當時(shí)學(xué)者的邊疆地理研究著(zhù)述推動(dòng)下，傳統天下觀(guān)逐步向現代國土觀(guān)念轉型。
建立之初，邊疆領(lǐng)土問(wèn)題尚未得到知識界和民眾的高度關(guān)注，一些學(xué)者通過(guò)自己對邊疆地理的研究試圖轉變內地人對邊疆的淡漠態(tài)度。
九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問(wèn)題的熱潮，涌現出大量邊疆地理研究成果，一些學(xué)者有意識地就如何建構現代國土觀(guān)念展開(kāi)探討，通過(guò)構建國族觀(guān)念切入國土觀(guān)念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時(shí)代特征的邊疆理論體系。
現代國土觀(guān)念在抗戰前后終于得以確立。
本文對29年湖北隨州文峰塔春秋曾國墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋?zhuān)⒕途庣姷哪甏⑿再|(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問(wèn)題進(jìn)行討論。
認為據文獻及考古資料來(lái)看，葉家山新發(fā)現的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰國時(shí)期的姬姓曾國應系同一族屬，此曾應系周成王時(shí)期，因南土地區的地理形勢而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽(yáng)南部、隨棗走廊一帶的狹長(cháng)地帶。
鐘銘所記曾國的有關(guān)史實(shí)與文獻記載的隨國幾無(wú)二致，是曾、隨合一的鐵證。
以往學(xué)界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭論，應可作出
遷安萬(wàn)軍山三世佛造像碑具有中印度藝術(shù)風(fēng)格，其原型可能是浮圖澄攜來(lái)的。
筆者經(jīng)考證認為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。
這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。
龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。
也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。