華豫之門古董鑒寶聯(lián)系及如何聯(lián)系-在線聯(lián)系（新）
四川地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大木結(jié)構(gòu)和風格在明末清初發(fā)生了變化。究其原因，是長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)濟凋敝、材料匱乏。由于建筑材料的不足，原來明代用材較大的抬梁式大木構(gòu)架逐漸演變?yōu)樘Я捍┒坊旌鲜酱竽緲?gòu)架，而大木構(gòu)架的變化引起建筑裝修、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地區(qū)的建筑呈現(xiàn)建筑文化元素的多樣性。南陽武侯祠是目前豫西南地區(qū)規(guī)模較大的一處古建筑群。武侯祠內(nèi)保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動傳神的藝術(shù)效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，豐富了武侯祠的文化內(nèi)涵，吸收和繼承了南陽漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫。楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學(xué)，成為河南批赴法留學(xué)生。在法國期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。

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滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮埂钠淠故医ㄖ臉?gòu)造與形象風格分析，其圖樣設(shè)計及營造技術(shù)明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計以便家族后續(xù)事宜安排等細節(jié)設(shè)計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計模數(shù)是營造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發(fā)生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內(nèi)的28品碑刻有很高的藝術(shù)價值。本文探討了紀信墓的真?zhèn)巍⒏鞯丶o公廟的創(chuàng)建，以及廟內(nèi)刻文字、書法藝術(shù)等問題。

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故宮博物院現(xiàn)有清宮舊藏日本豐原國周等人繪浮世繪作品《人物冊》一件共十二開，分別表現(xiàn)了日本風光、美人和日常生活等不同主題。《人物冊》中各開分別為歌川廣重、歌川國貞和豐原國周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。
在貴州省赫章縣可樂遺址發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國至西漢時期的土著墓葬，文化內(nèi)涵豐富，特點鮮明，其中的套頭葬習(xí)俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰(zhàn)國秦漢時期西南夷地區(qū)一種新的考古學(xué)文化類型，可命名為"可樂文化"。這對推進戰(zhàn)國秦漢時期西南夷地區(qū)的考古學(xué)研究將產(chǎn)生積極影響，也為從考古學(xué)上探索夜郎文化奠定了基礎(chǔ)。

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