康熙對古代書家作品有著較為廣泛的學習取法。《石渠寶笈》中著錄了康熙臨摹二王以降包括智永、褚遂良、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌、祝允明等名家書跡169件，其中臨摹董其昌的作品最多，有63件。從這些作品的時間分布看，康熙從少年時代開始直到晚年，對古代書家作品的學習都不曾間斷。《石渠寶笈》和《佩文齋書畫譜》著錄了較多康熙對古代書跡的題跋。通過對這些題跋的梳理，我們能夠清晰地認識到，康熙推重晉人書法，以二王作為評價包括董其昌在內(nèi)的書家水平高下的標準，宗王喜董成為康熙重要的書法觀念。其在題跋中也表達了學書是為政余暇之事、書家當重人品修養(yǎng)的主張。康熙宗王喜董書法觀念的形成，有書法發(fā)展時代背景和自身喜好的因素，也有因素。張氏父子主政東北期間，為穩(wěn)定東北局勢、東北邊防以及對外實行武力擴張，先后投入巨額資金，創(chuàng)辦以東三省兵工廠、東北工廠為代表的一系列**企業(yè)。與國內(nèi)其他**企業(yè)相比，東北的軍事工業(yè)起步較晚，但起點高、發(fā)展速度快，很快便后來居上，成為同行業(yè)的佼佼者。這些企業(yè)具有種類多、規(guī)模大、覆蓋廣、設備優(yōu)、技術新、產(chǎn)能高等多種特點。尤其是張學良主政后，將部分**企業(yè)轉(zhuǎn)向民用，開創(chuàng)我國工業(yè)近代化建設的多項，成為民族工業(yè)的者。東北軍事工業(yè)的發(fā)展為東北地區(qū)帶來先進的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生活方式，加速了東北城市近代化進程，為東北老工業(yè)基地的形成奠定了基礎。通過分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內(nèi)涵相同，年代相當于公元前三千紀前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當于公元前三千紀后半葉，可命名為"頁河子類型"，它從常山下層文化發(fā)展而來，或不屬于齊家文化。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統(tǒng)所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開始加工制作，后則成為地方名產(chǎn)。由于有的經(jīng)過了文人的參與，更具歷史和文化價值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關史實進行了考索，借以揭示其所蘊含的文化內(nèi)涵。
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蘇秉琦是高等學校考古學教育的開拓者，他創(chuàng)建了個考古學專業(yè)——北京大史系考古專業(yè)，長期負責專業(yè)的教學、科學研究、田野實習和年輕教師的培養(yǎng)，成績卓著。在北大先后成立考古學系和考古文博學院后仍然不斷地給予指導和幫助。他有教無類，獎掖后學，全國有許多考古學者都曾得到他的指教與幫助。他為提古學研究的水平，為考古學走向世界而竭盡畢生的精力。他崇高的風范受到學界普遍的推崇，他是我們永遠的導師。自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業(yè)"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質(zhì)，使當代藝術經(jīng)由消費實踐對我們的日常生活產(chǎn)生越來越大的影響。當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經(jīng)濟"的概念，卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。唐章懷墓墓道東壁《客使圖》壁畫中戴鳥羽冠使者的身份一直眾說紛紜、莫衷一是，基于不同視角和理論范式下的高句麗說或新羅說均有理論指導意義。在唐高宗時期的朝鮮半島地緣構筑和唐羅關系的大背景下，筆者以章懷生活年代和陪葬乾陵的建造時間為大框架，以這一時期唐代皇室爭權斗爭為參照，分析其生活中關系密切的人物與重要事件，探析他參與唐羅事務的可能性及途徑；比對這一時期新羅與唐朝關系的動向，梳理入唐新羅使者的情況及活動軌跡，再與現(xiàn)存遺跡遺物進行交叉比對。認為與章懷關系密切的人中，尚書左仆射兼賓客劉仁軌和新羅使者金仁問對唐高宗和章懷的朝鮮半島策略頗有影響，由此提出戴鳥羽冠使者可能來自新羅皇室，還可能與多次往返唐羅之間、長期居于唐朝、對唐羅關系產(chǎn)生重要影響的金仁問有某種關聯(lián)。
長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據(jù)文獻記載考證其器名稱，將考古發(fā)現(xiàn)的實物與期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關系。考察其對韓國、日本的影響。本文主要了目前有關《倭寇圖卷》的研究成果。通過比較研究《倭寇圖卷》、《抗倭圖卷》及《胡梅林平倭圖卷》的異同，探討了三者之間的關系，并提出："倭寇圖卷原本"主要是為彰顯胡宗憲個人戰(zhàn)功，并從中派生出《抗倭圖卷》、《倭寇圖卷》等具有普遍意義的描繪明軍戰(zhàn)勝倭寇的繪畫。本文介紹了戰(zhàn)勛圖的代表作《平番得勝圖卷》。而隨著《太平抗倭圖》為代表的其他有關倭寇題材繪畫的不斷發(fā)現(xiàn)，倭寇圖像研究還在繼續(xù)推進。
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所謂藏品來源，就是博物館等文博收藏機構所收藏的文物資料等是以何種方式進入這些機構的。我國博物館的藏品來源，一般有撥交、捐贈、購買、館際交換等幾種形式。國家博物館是目前國內(nèi)收藏近現(xiàn)代藏品最多的博物館，它的這些藏品主要是通過撥交、捐贈、購買、借存等四種方式進入博物館的。通過對2221件一級近現(xiàn)代藏品的來源統(tǒng)計分析，可以看到國家博物館在收藏近現(xiàn)代藏品之初，擬通過"捐贈、借存、購買"三種方式征集藏品，但在實際操作過程中，通過撥交方式入館的文物藏品，其數(shù)量遠遠超過了以上三者的總和，成為國家博物館一級近現(xiàn)代藏品的主體；這些藏品的入館時間也相對集中，即國家博物館的前身之一原博物館館建館初期。由此可以得知，國家博物館一級近現(xiàn)代藏品是通過撥交為主，捐贈、借存和購買為輔的模式積累起來的，而這種積累模式，具有一定的歷史原因和時代特征，在新博物館發(fā)展具有一定的普遍性。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動物和植物等形象構成，這些形象都是表現(xiàn)祝壽寓意的常用傳統(tǒng)形象。就浮雕藝術而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨特性。本文從浮雕藝術的基本處理方式入手，對其分層方式、構圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進行了具體的剖析和闡釋，了它們的特點，并深入分析了這些特點的形成原因。指出由傳統(tǒng)的尊卑觀念形成的等級主次意識、類型化的事物認知方式、概念化的形象設定三者結合是這件插屏浮雕處理方式特點產(chǎn)生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統(tǒng)"道、器"關系認知則從深層促使了這些特點形成。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤風格的轉(zhuǎn)變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時期的鈞窯天藍釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細膩，釉層光亮，勻凈細潤，釉色呈天藍色，釉面布滿細小的粽眼。器內(nèi)有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價值。5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。本文通過分析成都平原出土銅曲刃戈形器的形態(tài)、尺寸、重量、細部特征、出土環(huán)境、使用狀況等，并將其與考古出土的曲刃玉/石戈、曲刃玉斧形器相比較，提出銅曲刃戈形器是對玉/石質(zhì)地曲刃戈的大量復制，是宗教、禮儀等相關活動中使用的，約創(chuàng)制于公元前13世紀，流行年代下限約至公元前9世紀。
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