河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器，尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認為，此件青銅有濃厚的異域文化特色，是以青銅鍑的造型為特征，故應該定名為青銅鍑形器，它是墓主芮國國君夫人的生活實(shí)用器。此類(lèi)青銅器的發(fā)現，對研究這一時(shí)期墓主的性別具有一定意義。
新密李家溝遺址是一處距今15年至86年左右連續的史前文化堆積，它的發(fā)掘為學(xué)術(shù)界深入研究中原地區舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡間的歷史文化提供大量有價(jià)值的手實(shí)物資料。李家溝遺址石器加工技術(shù)可能受非本地技術(shù)因素的影響，但遺址所見(jiàn)早期居民所用優(yōu)質(zhì)燧石很有可能為本地所有，不大可能為"遠距離采集運輸所得"。李家溝遺址新石器時(shí)代遺存中大型食草類(lèi)動(dòng)物數量"銳減"，似乎與以大型食草類(lèi)動(dòng)物骨骼制作成骨器有關(guān)，與生計方式變化似乎無(wú)必然關(guān)聯(lián)。從李家溝遺址新石器時(shí)代到裴李崗文化，陶器制作技術(shù)似乎并沒(méi)有繼續向前發(fā)展，甚至出現一定的倒退，繼承性遠沒(méi)有"變異"性明顯。李家溝遺址早期新石器文化遺存中發(fā)現的石磨盤(pán)很有可能即為"研磨采集品的工具"，其與裴李崗遺址發(fā)現的石磨盤(pán)、石磨棒的功能顯然是有區別的。僅僅根據目前所掌握的材料，就將李家溝遺址確定為聯(lián)結兩個(gè)時(shí)代的重要剖面，填補了從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的缺環(huán)與空白，甚至與原始農業(yè)的起源相聯(lián)系，為時(shí)過(guò)早。繼陜西梁帶村、山西黎侯墓地等新出畢氏有銘器后，清華簡(jiǎn)《耆夜》、《祭公》有"畢公高"、"畢桓"，為研究西周畢氏提供了新材料。本文從簡(jiǎn)本《耆夜》、《祭公》切入，結合金文等其他西周文獻，綜合研究西周畢氏：以《耆夜》為導線(xiàn)，辨析畢公高的史事及其相關(guān)金文；考辨簡(jiǎn)本《祭公》的"畢桓"與其他畢氏，證明西周中期畢氏很興盛，未出現中衰；討論畢氏的分支楷氏與楷國；綜合排列畢氏世系譜，畢、楷兩支皆延續到西周晚期，所謂"其后絕封"疑是國人至厲宣之間的斗爭所致。武昌起義前夕，湖北新軍內部已經(jīng)出現明顯的分化現象，嚴重影響了軍政上下統一和將士團結協(xié)作。導致這種結果的原因是多方面的，其中，新軍內部官長(cháng)矛盾、管理廢弛是根本原因，黨人對新軍的不斷滲透是重要原因。但這并未引起清和湖廣總督瑞澂的足夠重視，沒(méi)有及時(shí)整頓，防患于未然。本來(lái)鄂省軍政已面臨嚴峻的形勢，但總督瑞澂不僅不能未雨綢繆、因勢利導，反而采取強勢高壓措施，直接導致新軍順勢走向反面，公開(kāi)對抗。正是湖北新軍內部的異動(dòng)，成為導致武昌起義爆發(fā)的重要緣由；湖北新軍的響應和倒戈，是武昌起義取得成功的重要因素。6年河北省南宮市后底閣村遺址出土佛教造像283件，其中兩件是以韓善行為首的士兵在龍朔三年(663年)和調露元年(679年)出征前造像。造像記中"見(jiàn)親之日不期"，體現這些士兵平時(shí)與家人生活在一起，因戰爭才被臨時(shí)征召隨軍。造像記中有"諸行人等沐浴洗心，終身皈敬"之語(yǔ)，"行人"是這些士兵的自稱(chēng)，他們都屬于行軍，可能都是兵募。唐滅百濟后，百濟復國勢力不甘失敗，龍朔三年九月唐軍在白江口之戰中擊敗百濟、日本聯(lián)軍，韓善行等5人同年六月出征，他們應該參加了的白江口之戰。唐羅戰爭之后雙方再沒(méi)有爆發(fā)大規模戰爭，但從調露元年韓善行等人東征題記可以看出，雙方劍拔弩張的形勢仍然存在。前后兩件造像記士兵勛官的對比，反映出兵募的變化。
西周時(shí)期的銘文有很多關(guān)于車(chē)馬器的記載，為我們研究古代車(chē)輿制度提供了豐富的材料。古代的車(chē)馬采用的是"軛靷式系駕法"，在這種系駕法中，"靷"的作用極其重要。但奇怪的是，西周時(shí)期的出土文字材料中卻一直沒(méi)有關(guān)于"靷"的記載。筆者認為西周金文中有"靷"，就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中，只是以前沒(méi)有被正確地釋讀出來(lái)。本文在考釋"靷"的也梳理了傳世、出土文獻中有關(guān)"靷"的記載，以明確其在車(chē)馬器中的重要性。
龍是瑞獸，幾千年來(lái)，一直是的—文化符號。作為藝術(shù)形象，龍在傳世文物和出土文物中極為常見(jiàn)，成為學(xué)者反覆討論的對象，特別是它的早期形象，海內外爭論很多。龍是想象的動(dòng)物，它的藝術(shù)形象，有所依仿，又充滿(mǎn)藝術(shù)變形。本文參考古代文獻的有關(guān)記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線(xiàn)索，并與古文字中龍字的構形和演變相印證，討論了龍在早期藝術(shù)中的基本特點(diǎn)：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚(yú)、蜥蜴、蛇等爬行動(dòng)物，并對圍繞饕餮紋的爭論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫(xiě)，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。濮陽(yáng)出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來(lái)中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統治區域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱(chēng)呼。濮陽(yáng)出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無(wú)疑。靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形，地上墓室為人工夯筑。墓壙近方形，四壁用木板貼護。木槨周?chē)写罅糠e砂，頂部及周邊用青磚封護。槨室為大型"黃腸題湊"建筑，由前、中、后三墓室和側室、門(mén)道、回廊、外藏室、題湊墻組成。該墓是目前發(fā)現的保存*為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料。91997年，在洛陽(yáng)老城西大街東段發(fā)掘出隋唐洛陽(yáng)城東城宣仁門(mén)的南門(mén)道遺址。此處門(mén)址的發(fā)現，為確定隋唐洛陽(yáng)城東城第二條橫街宣仁門(mén)街、外郭城上東門(mén)街的位置提供了重要坐標點(diǎn)。結合考古資料及相關(guān)文獻記載，可以考證出現今洛陽(yáng)老城十字街與隋唐洛陽(yáng)城宣仁門(mén)街、上東門(mén)街、徽安門(mén)街的疊壓關(guān)系。2年和23年，對遼寧東港市山西頭遺址進(jìn)行了發(fā)掘。發(fā)掘面積25平方米，發(fā)現房址5座、灰坑4個(gè)、灶址2處。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式。出土遺物以石器和陶器為主。遺址的年代大約相當于中原地區的商代。該遺址的發(fā)掘，為研究遼東南地區青銅時(shí)代文化提供了重要資料。
華豫之門(mén)古董鑒寶線(xiàn)上鑒寶方式-在線(xiàn)聯(lián)系
娘娘寨遺址位于滎陽(yáng)市豫龍鎮寨楊村西北。8年在遺址北部發(fā)現一座"大泉五十"錢(qián)范窖藏坑，出土了大量錢(qián)范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據錢(qián)范的形制、結構與文字風(fēng)格，推測其年代當為新莽早期。這為研究鄭州地區在兩漢時(shí)期的歷史地位以及錢(qián)幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料。商水縣城上村的汝陽(yáng)故城，實(shí)為漢代的濦強故城，北魏政權的僑設郡縣。今汝南縣城東南2公里處的平輿縣郭樓鎮高平寺村的汝陽(yáng)故城，才真正是東漢袁安的鄉里——漢代汝陽(yáng)故城。化生與摩侯羅作為兒童形像，*早出現在唐代，一直綿延至近世。它們與古漢語(yǔ)、民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、考古等都有密切關(guān)系，涉及面很廣，弄清它們的功用、特點(diǎn)及來(lái)龍去脈具有多方面的意義和價(jià)值。自上世紀3年代以來(lái)，雖經(jīng)中外學(xué)者的探討，面貌仍未清晰。本文在前人研究的基礎上，對化生與摩侯羅的異同及源流進(jìn)行了考察，試圖理清化生與摩侯羅的關(guān)系及其演變過(guò)程，并對相關(guān)文物進(jìn)行了鑒別與解析。
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